ототожнювалися. Так, Аристотель трактує потяг до чуттєвих сприйнять як доказ природного прагнення людини до знання: «... адже незалежно від того, чи є від них <чуттєвихсприймань> користь чи ні, їх цінують заради них самих, і більше всіх зорові сприйняття ... І причина цього в тому, що зір більше всіх інших почуттів сприяє нашому пізнанню ... »[1].
Мовна картина світу, будучи протягом століть основним способом кумуляції досвіду пізнання людиною об'єктивної дійсності і самого себе, зафіксувала особливості протікання процесу каганець в рамках окремих перцептивних каналів.
У першу чергу важливість зору як основного шляху пізнання в життєдіяльності знайшла своє відображення в порівнянні найбільш цінних об'єктів з очним яблуком: to be an apple of one's eye «бути зіницею чийогось ока», wie seinen Augapfel huten «берегти як зіницю ока» ; і проч. Біблійне за своїм походженням вираз міцно увійшло в побут англо-і німецькомовних народів.
Спроба позбавити зору стала метафорою для позначення примусу, тиску або вирази крайней люті, бажання помсти: jm den Daumen aufs Auge drucken / halten / setzen «тиснути на когось, примушувати до чого-небудь», jmdm. die Augen auskratzen mogen 'бути готовим видряпати очі (від злості)' damn your eyes «будь ти проклятий».
Доказом виняткового статусу зору в процесі пізнання служить і тенденція опису спроб протидії об'єктивному усвідомленню та осмислення ситуації як спроб ускладнити саме зорову перцепцию: to pull the wool over smb. 'S eyes / jm Sand in die Augen streuen «пускатьпильвглаза», to do smb. in the eye / jm die Augen auswischen «обманювати», eye-wash «дляотводаглаз». Соотвественноинтеллектуальноепрозрениесоотноситсясвосстановлениемзрительноговосприятия: jm gehen die Augen «глазаоткрилісьначто-або», jm fallt die Binde / der Schleier von den Augen auf «пеленасглазспала», jm die Augen offnen «раскритькому-лібоглазаначто-або», eye-opener «досвід, ізкоторогоізвлекаешьновое».
Саме ж прагнення до пізнання, до отримання достовірної інформації про навколишній світ, допитливість (на відміну від цікавості, див. нижче) описується в німецькій МКС як mit offenen Augen durch die Welt gehen «йти по світу з відкритими очима»; в англійській - eyes and no eyes «бути уважним, спостережливим».
Оцінка отриманої в результаті перцепції інформації також варіюється від каналу до каналу. Паремії фіксують найбільшу довіру носіїв обох мов до інформації, отриманої за допомогою зорового каналу (one eye has more faith than two ears / man glaubt einem Auge mehr als zwei Ohren «одному оці вірять більше, ніж двом вухам»), хоча рівень цієї довіри відрізняється, несучи національно обумовлену забарвлення. Англійці схильні довіряти зору практично безумовно (seeing is believing «побачити значить повірити»), допускаючи якусь суб'єктивність, що не носить негативного характеру: in the lover's eyes, poc-marks are dimples «в очах закоханого і сліди від віспи ямочки». Німці ж налаштовані критичніше, відзначаючи, що, хоча Sehen geht vorm Horensagen «очам довіряють більше, ніж чутками», Augen sind scharfere Zungen als Ohren «очі - більш гострі язики, ніж вуха», все ж der Augenschein trugt «видиме оманливе ».
Інформація, що отримується за допомогою слухового сприйняття, відрізняється поряд з більш низьким ступенем достовірності меншою стійкістю в пам'яті: in one ear and out the other / zum einen Ohr hinein-, zum anderen wieder hinausgehen «в одне вухо влітає, в інше в...
