искурсу і про його стильових характеристиках.
2. Церковно-релігійний дискурс. Ми є свідками того, як з початку 90-х років XX в. відбувається динамічний розвиток, можна сказати, відродження російського церковно-релігійного дискурсу. Як наголошується в «стилістично енциклопедичному словнику російської мови», з 1917 року до середини вісімдесятих років XX в. церковно-релігійна область функціонування російської мови, «в силу відомих екстралінгвістичних причин, була практично закрита для філолога-дослідника, наслідком чого стало відсутність вказівки на церковно-релігійний стиль в літературі за стилістикою, а також поширена думка, що дана сфера обслуговується не сучасним російським , а церковнослов'янською мовою. В даний час сфера церковно-релігійної громадської діяльності розсовує свої кордони »[Стилістичний словник 2003, stylistics.academic].
Завдання лінгвістів - вивчити сформовану традицію використання в Церкві двох близькоспоріднених мов: церковнослов'янської мови богослужіння і надихається їм російської мови проповідей, послань, тлумачень і повчань священства. Саме в цих творах відбувається актуалізація церковнославянизмов як стилістичної категорії високого стилю. Інакше не може й бути: тексти високого стилю можуть бути породжені тільки на основі актуального для говорить відповідного «культурного матеріалу» і постійного до нього звернення. Культурною основою високого стилю російської мови, з якої і черпаються стилістичні церковнослов'янізми, в даний час є сучасні богослужбові тексти церковнослов'янською мовою.
Про церковно-релігійному дискурсі російської мови, зокрема про таке його жанрі, як проповідь, в останні два десятиліття з'явилася велика лінгвістична література, (див., наприклад, [Крисін 1996, 2003, Крилова 2000, 2003]), яку в рамках даної статті ми не маємо можливості проаналізувати. У статті проводиться аналіз використання словотворчих ресурсів церковнослов'янської мови в сучасному церковно-релігійному дискурсі російської мови на прикладі проповідей архімандрита Іоанна Крестьянкіна [iv] . Весь мовний матеріал почерпнуть з одного електронного ресурсу [v] , тому надалі ми не вказуємо джерела і назви окремих творів о. Іоанна. Проповіді архим. Іоанна, багато з яких він попередньо писав, послідовно витримані на рівні високого стилю російської мови. Це їх важлива стилістична особливість, так як проповіді сучасних православних священиків часто будуються в нейтральному стилі, з включенням елементів книжкового і високого стилю [Крисін 1996].
Для твору архим. Іоанна характерні всі змістовні ознаки високого стилю: яскраво виражена етична складова, спрямованість до Божественному ідеалу, зосередженість на моральних категоріях, «вилив любові». У формально-мовних засобах вираження піднесеності над повсякденною дійсністю, властивої високому стилю, велику роль відіграють словотворчі форманти і моделі, успадковані російською мовою з церковнослов'янської мови, що продовжує Кирило-Мефодіївського традиції старослов'янської мови.
Список літератури
[i] У російській лінгвістичній традиції розрізняють старослов'янська мова (мова найдавніших слов'янських перекладів грецьких богослужбових книг) і церковнослов'янська мова (російської редакції) як мова, що вийшов з старослов'янської та продовжує його традиції та функції, см. [Толстой 2001]. Церковнослов'янська мова є мовою богослужіння в Російській Православній Це...
