вивертається». У цих діях присутня певна критика існуючого порядку.
Але незрозуміла одна особливість давньоруського сміху: як у Стародавній Русі могли терпіти пародії на молитви, псалми, монастирські порядки?
Не варто забувати, що давньоруські пародії не були пародіями в сучасному сенсі слова. Ці пародії - середньовічні. Щоб дати їм характеристику, треба спочатку визначити значення слова «пародія». У літературних довідниках пародія визначається як «жанр літературно-художньої імітації, наслідування стилю окремого твору автора, літературного напряму, жанру з метою його висміювання. Літературна пародія «передражнює» не саму дійсність, а її зображення в літературних творах ». Але для давньоруської пародії не характерно такого роду пародіювання. У давньоруських сатиричних творах створюється сміхова ситуація всередині самого твору. сміх спрямований, насамперед, на себе і на ситуацію. Пародії піддаються жанри ділової, церковної, літературної писемності: чолобитні, послання, розписи та доданому, молитви і т.д. Пародіюється вже сформована форма, що володіє індивідуальними ознаками - знаковою системою. Під цими знаками слід розуміти формуляри документів та порядок проходження матеріалу. вони були потрібні не для впізнавання жанру, а для додання твору смехового значення, яке відсутнє в об'єкті пародії. Тому цих знаків була величезна кількість. Чим їх більше, тим смішніше, тим щільніше текст насичений сміхом.
Давньоруські пародії можна віднести до того часу, коли не усвідомлювати індивідуальний стиль. Стиль визначався в його зв'язку з певним жанром літератури: стиль агиографический, літописний, хронографіческая і т.д. Автор, приступаючи до написання твору, пристосовувався до стилю того жанру, яким він хотів скористатися. Таким чином, в давньоруській літературі стиль був ознакою жанру, а не автора.
Текст, який пародіюється, спотворюється. Це відтворення з помилками, подібне фальшивому співу. Наприклад, в «Абетці про голом і небагатому людину» пародіруемого персонаж як би не розуміє справжнього тексту і, спотворюючи його, проговорюється і своїх проблемах і бідах:
«Аз есми голий і босий, голодний і холодний, з'їсти нечаво.
Бог душю мою ведает', що немає у мене ні шеляга за душею.
Ведаіт' весь світ, що взяти мені ніде і купити не на що »
Персонажі тексту є суб'єктами пародії. Вони самі не розуміють текст, самі будують з себе дурнів, які думають тільки про свою нужду.
При пародіюванні якої ситуації всі ознаки організованості стають непотрібними. Виникає свого роду безсистемність, невпорядкованість, ламається звичний світ сприйняття і створюється нова модель світу: світу безглуздого, ідіотського, безсистемного, світу антикультури. Створення подібного світу і є мета пародії.
Що ж це за світ?
Для давньоруських пародій всесвіт ділиться на світ справжній, організований і світ не справжній, негативний. У першому світі ми спостерігаємо панування благополуччя і впорядкованості системи, в другому світі - злидні, пияцтво, заплутаність всіх значень. У ньому люди погано одягнені, не мають будь стійкості. Кабак для них - церква, в'язниця - монастир і т.д. Всі протилежно «нормальному світу».
Антисвіт вигаданий, недійсний...
