fy"> 1.1 Сприйняття чоловіки і жінки в історії філософії
З давніх часів вважалося, що жінки - це нижчі істоти, оскільки в них відсутній принцип «душі», тотожний раціональності. Розділення полови, за Арістотелем, має аж ніяк не біологічні підстави. Статева диференціація - це принцип: «Краще, коли вищий принцип відділений від нижчого. Тому, якщо це можливо, чоловіче відокремлене від жіночого »[36, c. 396].
У середньовічній християнській філософії Фома Аквінський, Філон Олександрійський продовжують традицію об'єктивного розрізнення форми і матерії, раціональності й емоційності, маскулинного і фемининного. Так, наприклад, Філон Олександрійський з'єднує в своїх роботах як біблійні ідеї, так і ідеї грецької філософії таким чином, що дуалізм маскулинного і фемининного посилюється. Чоловіче, на його думку, «представляє свідоме, раціональне, божественне, жіноче і сама жінка - це образ брудного тілесного світу. Категорії жіночого в його роботі символізують світ як такий »[36, с. 385].
У творі «Молот відьом» (1487), написаному ченцем Я.Шпренгером в середні століття, представлена ??розгорнута система доказів справедливості придушення і фізичного знищення жінок на основі їх споконвічній «гріховності». Я. Шпренгер стверджував, що «жінки маловірними - і доводиться це самою етимологією слова femina, що відбувається нібито від fe (fides - лат.« Віра ») і minus (« менш »), а, значить, і частіше потрапляють під підступи диявола і є носіями зла на землі »[36, с. 301]. Середньовічна «полювання на відьом» коштувала життя тисячам осіб, причому співвідношення убитих жінок і чоловіків оцінюється дослідниками як Іммануїл Кант (1724-1804) також підтримував ідею про більш низькі ментальних здібностях жінок, при цьому він вважав такий стан справ необхідною умовою існування суспільства. І. Кант у своїй роботі «Есе про високе і прекрасне» стверджував: «Недолік абстрактного мислення розвиває в жінках смак, почуття прекрасного, чутливість, практичність, які відіграють значну роль в сімейному житті та функціонуванні суспільства. Чоловік врівноважує жіночі недоліки, і таким чином створюється гармонійна пара, в якій чоловічі і жіночі початку грають взаємодоповнюючу роль »[23, с. 230]. Тут, як і завжди в західній інтелектуальної традиції, жіноча (фемінне) конструюється через статус нижчого, неповноцінного, вторинного по відношенню до маскулінного.
«У прекрасної статі стільки ж розуму, скільки у чоловічої статі, з тією лише різницею, що це прекрасний розум, наш же, чоловічий, - це глибокий розум, а це лише інший вираз для піднесеного. Краса вчинку полягає в тому, що його здійснюють легко і без жодної напруги; зусилля і подолані труднощі викликають захоплення і відносяться до піднесеного »[23, с. 233].
Іншими словами, жінкою здійснюються благодіяння легко, завдяки її природним схильностям, і тому не мають жодної моральної цінності. Інша річ - чоловічі, адже вчинки з почуття обов'язку завжди вимагають якраз зусиль і подолання труднощів. Такого роду вчинки з необхідністю включають, по Канту, слідування універсальному принципу - категоричного імперативу, який розглядається філософом як наріжний камінь всіх моральних дій. Але жінка, внаслідок своєї природи, не здатна робити вчинки, керуючись принципом, значить, знову ж таки в силу своєї природи вона не може володіти цінністю характеру.
Треба за...
