ений мусульманський календар, регулярне цивільне і військове управління. Перед смертю Омар встиг призначити Шуру за вибором халіфа. Вона зупинила свій вибір на Османі ібн Аффане (роки правління 644-656). При ньому створено єдиний текст Корану. Потім почалася смута, владу взяв Алі, двоюрідний барт Пророка і був убитий в 661 році. Це перші 4 халіфа, яких називають праведними. Влада в Халіфаті потім перейшла до Омейядам (661-750) - курайшитам, родичам Османа. Аббасіди успадковували і перенесли столицю в Багдад. Історія Багдадського халіфату закінчується падінням Багдада в 1258 році, коли монголи вбили останнього халіфа з Аббасидів. Мамлюкскіе правителі Єгипту поспішили відновити халіфат, зробивши своїм халіфом далекого родича Аббасидів. Османська офіційна традиція стверджує, що останній Аббасидів передав свої права турецькому султану Селімові Грозному (роки правління 1512-1520). І, нарешті, в 1924 році інститут Халіфату був скасований першим президентом Турецької республіки Кемалем Аттатюрком.
Ось на такому тлі і розвивалася ісламська політико-правова думка. Можна відзначити спільні риси, властиві їй незалежно від правових шкіл, але в цілому розвиток йде саме в рамках правових шкіл. До загальних рис можна віднести: доктринальні і судовий прецедент, опозиція до влади Халіфату, прагнучи поставити собі на службу ісламських вчених, незаперечний авторитет видатних знавців ісламу, яких суспільство нагороджувало різними почесними званнями, незалежний розвиток цієї думки, що випробовувала вплив грецьких філософів тільки вже починаючи з 11 століття.
Епохи фикха (ісламського права): початок підстави ісламу - рай (тобто вільне розсуд), середина 8 століття за християнським літочисленням - період кодифікації і імамів-засновників мазхабов, з 11 століття - таклід (правовий спадок ), каді (ісламські судді) слідують мазхабам, формування доктрини, з 20 століття - відновлення иджтихада (врата иджтихада відкриті, тобто внесення змін шляхом тлумачення). Юристи встановили певні ситуації, в яких иджтихад категорично на вічні часи не повинен застосовуватися: иджтихад не повинен застосовуватися до питання про існування Аллаха, иджтихад не повинен застосовуватися до питання про істинність пророків Аллаха, иджтихад не повинен застосовуватися до питання про справжність Корану.
У процесі історичного розвитку ісламської державності та ідеології склалося кілька течій, правових шкіл (толков), званих мазхабами. Мазхаби складалися в рамках окремих течій ісламської релігії - сунізму, шиїзму, суфізму та інших. У суннізме зараз 4 основні правові школи. У шиїзмі ж 3 правові школи: зейдізм, джафарізм (офіційний мазхаб ІРІ) і імамізм. Засновником першого сунітського мазхаба є Абу Ханіфа (699 - 767). Цей мазхаб виник у восьмому столітті у м. Куфа (Ірак). Абу Ханіфа вважається першим, хто почав розробляти методику використання раціоналістичних принципів судження за аналогією (кийас) і переваги (істіхсан) при вирішенні правових питань. Він обгрунтував можливість використання норм звичаю (урф) як одного з джерел права. Також використовувалося узгоджена думка (іджма). Послідовників мазхаба називають ханафіййа або ханафіти. Ханафітської правова школа було державною в Османській імперії.
Засновник другого мазхаба - Малик аль-Асбах (713-795). Цей мазхаб виник в Медині, швидко поширився в Аравії, потім в Єгипті, Північній Африці, Андалусії. Послідовники ма...
