бніц сам багато займався проблемою дослідження фізичних сил, зокрема питаннями їх вимірювання. Висуваючи нове філософське узагальнення, що має значення також для природознавства, Лейбніц писав: щоб «вказати підставу для законів природи ... недостатньо брати до уваги одну тільки протяжну масу», а «необхідно вдаватися ще до поняття сили». Лейбніц стверджував, що поняття «сила» має більш важливе значення, ніж поняття «рух», і що останнє слід розглядати як прояв «сил», іманентних матеріальним тілам, але мають духовну природу і тому належним розглядатися як їх «Субстанціальні форми». Лейбніц оголошував помилковим погляд на «матеріальну масу» як субстанцію.
Відкидаючи колишні дуалістичні і моністичні трактування субстанції, Лейбніц висував її плюралістичне розуміння. Він вчив, що Монадический субстанцій існує нескінченна безліч. Але цей «плюралізм" не був абсолютним, а мав обмежений характер і вбудовувався Лейбніцем в його власний субстанциалістського монізм теистического характеру. Справа в тому, що, по Лейбніца, монади - це «поодинокі» субстанції », які створені Богом, визначеним як вища, вічна,« необхідно суща Субстанція ». Створено монад Лейбніц представляв як свого роду еманаційних «випромінювання» божественної сутності.
Вважаючи, що йому вдалося на противагу «натуралістам» по-новому обгрунтувати положення про Бога як «кінцевої причини» всього сущого і всякої активності, Лейбніц разом з тим при побудові монадологію прагнув відмежуватися від окказіоналістского вчення про Бога як єдиною діючою Причині. Лейбніцевскіе «монади» це такі духовно-діяльні сутності, які безпосередньо є дійсними причинами всіляких рухів. Лейбніц був упевнений, що запропонований ним монадический каузалізм може бути узгоджений з природничо-наукових детермінізмом в якості його метафізичного підстави, тоді як окказіоналістскій каузалізм повністю відкидає цей детермінізм і тому виявляється абсолютно неприйнятним для натуралістів.
Затвердження про повну залежність «монад» від сотворив їх Бога поєднувалося у творах Лейбніца з вказівками на те, що саме поняття «монади» як «індивідуальної субстанції містить в собі все, що може коли-небудь статися з нею », тобто є самодостатнім буттям, що змінюється за іманентним законам свого розвитку. Хоча Лейбніц стверджував також, що закони та весь хід таких змін встановлені для кожної монади Богом в момент її творіння, фактично це вело до відчуження існування «монад» і пов'язаних з ними як своїми «субстанціальним формами» матеріальних тіл від Бога, насамперед від його Волі. Найбільш яскраво це відчуження проявилося в запереченні Лейбніцем можливості здійснення Богом «чудес» і наполяганні на тому, що всі події в світі відбуваються з природних причин (в сутнісної глибині яких «монадологія» вбачає наявність метафізичних причин, що мають «достатня підстава» в Бога як « Кінцевою Причині »).
В Монадический субстанціалізм мався, однак, і інший аспект, який був майстерно використаний Лейбніцем для подолання названої відчуженості і зміцнення свого теїзму. Трактування монад як «субстанцій» означала, що як такі вони існують роз'єднано і між ними не може бути ніякого зв'язку. За образним висловом Лейбніца, «монади зовсім не мають вікон, через які що-небудь могло увійти туди або звідти вийти». Точно так само і матеріальні тіла, які мали своїми сутностями «монади», ніяк не могли бути пов'язані між собою і перебувати у взаємодії. <...
