пності успадкованих обставин і закріплюють їх «інтер'єри» діяльності. (Зміна в «інтер'єрах» діяльності по суті вторинні, і можуть бути розглянуті як «технологізація» «первинних», смислових культурних І.). «У переважній більшості випадків у індивіда немає іншого шляху впливати на общесоциальную« суму обставин », крім як змінити успадкований ним фрагмент знання ...» (Петров). Нарощуючи свій фрагмент тексту, суб'єкт створює загрозу виходу його за власні кордони (проблема «місткості» фрагмента) і ставить завдання на необхідність стиснення, редукції тексту. Паралельно вирішується завдання знакового оформлення та впровадження І. (її визнання) в інтеграційну цілісність фрагментів знання. «Місткість» фрагмента, тип редукції і механізми знакового оформлення та визнання І. і розрізняють соціокод між собою, ділять культури на «традиційні», «культури тексту» (у Петрова, швидше, «культури імені»), з одного боку, і « інноваційні »,« культури граматик »(універсально-понятійно закодовані у Петрова), - з іншого. Життєвий цикл І. в останньому типі культур добре описується за аналогією із зміною масиву дисциплінарного (наукового) знання під впливом отриманого нового результату і його публікації, з одного боку, і за аналогією з механізмом появи нових символів в процесі речекоммунікаціі (за рахунок зсуву значень в діалозі) - з іншого. При цьому структура наукової дисципліни може бути розглянута як універсальна граматична структура, що забезпечує всередині себе зв'язок нового (локалізується в майбутньому часі дисципліни, обмежує її парадигмально задається предметом) з готівковим (минуле дисципліни, обмежене часом останній публікації і локалізуемое в її теперішньому часі як область вирішених питань, що підлягають трансляції в навчальному режимі). Опосередкування готівковим (минулим і сьогоденням, тобто загальним) робить мову зрозумілою для коммуніцірующіх і дозволяє вводити нові (майбутнє) смисли через попеременний зрушення значень з перемиканням позиції слухача (що зазнає вплив) на позицію мовця (виробляє воздействне), змінюючи тим самим масив готівки результатів через введення до нього нових значень (змістів). Зміни в масиві повинні бути закріплені через публікацію - інсти-туционализации (чи то у формі наукової статті, міфу чи якоїсь іншої формі, наприклад, танцю в архаїчній культурі). Інший пласт і рівень роботи з новими змістами, аналіз і рефлексію можливостей появи І. Презент-руют собою філософські підходи, дисциплінарно закріплюються і розробляються в рамках психології (зокрема, в генетичній епістемології Піаже, в концепції роботи зі знаками Виготського та ін), а також в постпозітівістской методології знання (Кун, Фейєрабенд, Лакатос та ін.) Кардинально переосмислено поняття І. в різних варіантах постмодерністської орієнтації у філософії і в соціології знання.
ІННОВАЦІЙНА КУЛЬТУРА
Інноваційна культура - це знання, вміння та досвід цілеспрямованої підготовки, комплексного впровадження та всебічного освоєння нововведень у різних областях людської життєдіяльності при збереженні в інноваційній системі динамічного єдності старого, сучасного та нового; іншими словами, це вільне творіння нового з дотриманням принципу наступності. Людина як суб'єкт культури перетворює (оновлює) навколишні його природний, речовий, духовний світи і самого себе таким чином, що ці світи і сама людина все більш повно пронизуються власне людським глуздом, гуманізує, культивуються, тобто все більш п...
