тваринництва, і на торгівлі і в кінцевому рахунку на сповільненому темпі зростання міст, так як їх населення, в основному звільнене від сільської праці, потребувало продуктах, що поставляються селами.
Величезні відстані і відсутність доріг перешкоджали розвитку торгівлі. Велику допомогу тут надавали річки, багато з яких мали не тільки місцеве, але і велике міжнародне значення. Найбільш важливим був знаменитий водний шлях В«з варяг у греки В», т. е. зі Скандинавії (з Фінської затоки в Ладозьке озеро і далі до верховий Дніпра) до Візантії, в Чорне море. Інший шлях йшов по Волзі і далі в Каспійське море. Однак річки, звичайно, не могли забезпечити міцної економічного зв'язку між усіма регіонами (особливо в міру розростання географічних рамок країни). Слабкий розвиток ринків збуту не сприяло економічної спеціалізації різних районів, а також не створювало стимулів для інтенсифікації сільського господарства. [4]
Глава 3. Монархія
Разом з християнством Давня Русь отримала з Візантії й ідею монархічної влади, яка швидко увійшла до політичну самосвідомість. Епоха хрещення Русі збіглася саме з тим періодом становлення її державності, коли централізація і встановлення сильної одноосібної влади великого князя стали життєвою необхідністю. Історики вважають, що вибір Володимира припав саме на православ'я - крім багатьох інших причин - і тому, що воно на відміну від католицтва передавало всю повноту влади імператору.
Укладач одного з перших творів давньоруської літератури - В«ІзборникиВ» (1076), який називав себе Іоанном Грішним, писав, що В« нехтування про владах - нехтування про самого Бога В»; відчуваючи страх перед князем, людина вчиться і Бога боятися. Більше того, мирська влада представлялася Іоанну грішну знаряддям Божественної волі, з її допомогою здійснюється вища справедливість на землі, бо В«князем караються грішіть В».
Ідеал сильної влади в епоху роздробленості (XIII в.) висував Данило Заточник, який написав В«МолінняВ», звернене до якомусь князя: В«дружинам глава калюж, а чоловіком - князь, а князем - БогВ».
Але ідея одноосібної влади була нероздільно пов'язана з вимогами, щоб влада ця була гуманної і мудрою. Цікаво в цьому відношенні В«ПовчанняВ» Володимира Мономаха, прославленого політичного діяча і яскравого письменника. Мономах створив у своєму В«ПовчанніВ», присвяченому, очевидно, спадкоємцю, образ ідеального князя. Він прагнув до того, щоб влада була моральної і грунтувалася на дотриманні євангельських заповідей. Тому вона повинна захищати слабких, здійснювати справедливість. Відомо, що сам Мономах відмовлявся страчувати навіть найлютіших злочинців, аргументуючи це тим, що термін життя людини визначає тільки Бог. Крім того, князь, з його точки зору, повинен постійно вчитися: В«що вмієте, того добра не забувайте, а чого не вмієте, тому вчіться В». Вважалося важливим, щоб князь оточував себе мудрими порадниками, незалежно від їх соціального стану. Так, Данило Заточник писав: В«Не лишай хліба мудрого жебрака, який не піднось до хмар багатого дурня В».
Зрозуміло, між цими рекомендаціями та реальним життям була величезна різниця. У запеклій боротьбі за владу князі здійснювали і клятвопорушення, і вбивства, але саме по собі існування такого роду ідеалу давало можливість оцінки і критики дій влади.
Ідея влади зазнала зміни в період утворення централізованої самодержавної держави - Московської Русі. Ця епоха співпала із взяттям Константинополя (1453) і падінням Візантії. Русь залишалася єдиною православною державою, що відстояли свою політичну незалежність (царства Сербське і Болгарське втратили її ще до падіння Візантії). Іван III уклав шлюб з дочкою брата останнього візантійського імператора - Софією Палеолог, ставши як би наступником візантійських монархів. Великого князя московського іменували тепер за візантійським зразком царем і авто-кратором (Самодержцем). [3]
Завершила процес релігійно-політичного піднесення влади теорія В«Москва - третій РимВ», яка на початку XVI ст. була сформульована ченцем одного з псковських монастирів - Філофея. Він стверджував, що московський цар - тепер єдиний зберігач істинної віри на всій землі і владика всіх православних, бо два Риму (тобто стародавній Рим і Константинополь) впали, третій - Москва - стоїть, а четвертому не бувати. Русь оголошувалася останнім і вічним царством православного світу, спадкоємицею величі древніх прославлених держав. У цю епоху ідея сильної, нічим не обмеженої влади стала особливо популярна.
единодержавного влада підтримувала церковна угруповання, очолюване ігуменом Йосипом Волоцький (1439-1515), який проголосив Божественну суть влади царя: лише В«єствомВ» він подібний людині, В«властию ж сану яко від БогаВ». Йосип Волоцький закликав коритися великому князю і виконувати його волю, В«як якби Господу працювали, а не людині В».
Характерно, що в ту ...
