бласть брехні, тобто заперечує, проклинає, засуджує його »...
Християнське віровчення стає для Ніцше ресентімент (термін, введений самим Ніцше по відношенню до моралі, чиїм уособленням для нього є християнство), бо, виховуючись в строгих християнських традиціях сім'ї лютеранського пастора, він випробував на собі його сильне вплив, так що навіть в університеті він почав вивчати теологію. Пізніше його погляди змінилися у бік різкої критики християнства і заяви про його кризу у вигляді «Смерті Бога», в «Народженні трагедії з духу музики» він заявляє:
«Християнство з самого свого початку, по суті і в основі, було огидою до життя і пересиченням життям, яке тільки маскувалося, тільки ховалося, тільки наряджають вірою в іншу і краще життя».
Ототожнення християнства і моралі та різке повстання проти них можна простежити в наступній цитаті:
«Отже, проти моралі звернувся тоді, з цієї сумнівної книгою мій інстинкт, як заступницьку інстинкт життя, і винайшов собі в корені протилежне вчення і протилежну оцінку життя, чисто артистичну, антихристиянську. Як було назвати її? Як філолог і людина слів, я охрестив її не без деякої вольності, бо хто може знати дійсне ім'я Антихриста? ім'ям одного з грецьких богів: я назвав її діонісіческом ».
На прикладі перехідного етапу в грецькому театрі та філософії, Ніцше розробляє нову естетичну концепцію - культура є синтез двох начал - аполлонического і діоніссійского. Обидва початку рівноцінні і однаково необхідні людині для подолання «роздробленості навколишньої дійсності».
Аполлонічне початок являє собою світлу сторону, день, порядок, гармонію і почуття міри, індивідуалізм і самообмеження, пластичні мистецтва, раціональність і розум, сам Ніцше проводить аналогію зі сном:
«Вища істинність, досконалість цих станів на противагу уривчастої і незв'язної дійсності дні, потім глибока свідомість лікарів і вспомоществующей у сні і сновидіннях природи, представляють водночас символічну аналогію яка мовлення і взагалі мистецтв, що роблять життя можливою і жізнедостойной. Але і та ж ніжна риса ....... має бути присутня в образі Аполлона: як повне відчуття міри, самообмеження, свобода від диких поривів, мудрий спокій бога творця образів ».
«Аполлона хотілося б назвати чудовим божественним чином principii individuations, в жестах і поглядах якого з нами говорить вся велика мудрість ілюзії, разом з усією її красою».
Діонісійського ж початок, автор порівнює з сп'янінням:
«Якщо до цього жаху додати блаженний захват, що піднімається з надр людини і навіть природи, коли настає таке ж порушення principii individuations, то це дасть нам поняття про сутність дионисического початку, більш за все, мабуть, нам доступного за аналогією сп'яніння. Або під впливом наркотичного напою, про який говорять у своїх гімнах все первісні люди і народи, або при могутньому, радісно проникаючому всю природу наближенні весни прокидаються ті дионисического відчування, в підйомі яких суб'єктивне зникає до повного самозабуття ».
Діонісійського, таким чином, є початком темним, відповідним ночі, інстинкту, хаосу, музиці, вакхічних містеріям, екстазу, деіндівідуаціі.
Взаємодіючи між собою як сполучені посудини, аполлонічне харчується диониси...
