йским змістом, а діонісійське стає аполлонічної формою:
«Але якщо тепер ми кинемо погляд на те, як під тиском цього мирного договору проявлялося дионисическое могутність, ми повинні будемо ....... визнати за дионисического оргіями греків значення святкувань спокути світу і днів духовного просвітлення. У них вперше природа досягає свого художнього захоплення, вперше у них руйнування principii individuations стає художнім феноменом ».
«В античних мистецтвах ці принципи, згідно з Ніцше, фактично протилежні і ведуть постійний діалог, а нерідко й боротьбу один з одним. Однак вони тяжіють один до одного і досягають свого гармонізуючого" єдності тільки в аттичної трагедії. Аполлоновская знаходить своє найбільш повне вираження у творі художника (словесному, в картині, у скульптурі), навпаки, діонісійське найбільш повно виражається в самому художника, який фактично в екстатичному танці чи при виконанні музики перестає бути художником, а перетворюється на свій власний твір. «Людина вже більше не художник, - писав Ніцше, - він сам став художнім твором; художня міць цілої природи відкривається тут, в трепеті сп'яніння, для вищого, блаженного самозадоволення первоедіного ».
Освіта грецького пантеону богів Ніцше так само вважає проявом аполлонического інстинкту, а їх життя, детально описану в Гомеровском епосі - виправданням людського життя і єдиною «задовільною теодіцеей».
Гомерівський період грецького мистецтва Ніцше вважає аполлонічним і називає Гомера наївним художником:
«Гомерівська наївність може бути зрозуміла лише як досконала перемога аполлонічної ілюзії: це та ілюзія, якої так часто користується природа для досягнення своїх цілей».
Аналізуючи подальші етапи грецької культури Ніцше особливо виділяє Архілоха, який вперше, на його думку, ввів в літературу народну пісню, а з нею і музику, привнесених сатиричним хором:
«Але що являє собою сама народна пісня в її протилежності до цілком аполлонічному епосу? Що ж інше, що не perpetuum vestigium з'єднання аполллоніческого і дионисического почав; її величезне, що тягнеться на всі народи і безперервно збільшується у все нових і нових породженнях поширення свідчить нам про те, наскільки могутньо це двоїсте художнє прагнення природи, що залишає в народній пісні сліди, аналогічні тим, які подмечаются в музиці народу, увічнює його оргиастические хвилювання » .
Протиставляючи Архілоха Гомеру, Ніцше пише:
«Отже, ми маємо в поетичній творчості народної пісні вища напруга мови, що прагне наслідувати музиці, тому з Архілохом виступає новий світ поезії, що суперечить гомерівської».
Таким чином, з Архілоха Ніцше веде відлік нового, з його точки зору вищого етапу грецької культури - культури трагедії, жанру, де ідеально збалансовані аполлонічне і діонісійське:
«Це переказ говорить нам з повною визначеністю, що трагедія виникла з трагічного хору і спочатку була тільки хором, і не чим іншим, як хором».
Ніцше так говорить про трагедію:
«Тут, у цій величавої небезпеки для волі, наближається, як рятує чарівниця, досвідчена у цілющих чарах, мистецтво; воно одне здатне звернути ці викликають огиду думки про жах і безглуздості існування в уявлення, з якими ще можна жити; такі уя...
