рність. Дао визначає закони неба, природи і суспільства. Воно уособлює вищу чеснота і природну справедливість. У ставленні до дао всі рівні.
Всі недоліки сучасної йому культури, соціально-політична нерівність людей, тяжке становище народу і т.д. Лао-цзи приписує відхиленню від справжнього дао. Протестуючи проти існуючого стану справ, він разом з тим всі свої надії покладав на мимовільне дію дао, якому приписується здатність відновлювати справедливість. «Небесне дао, - стверджував він, - нагадує натягування лука. Коли знижується його верхня частина, піднімається нижня. Воно віднімає зайве і віддає відібране тому, хто його потребує. Небесне дао віднімає в багатих і віддає бідним те, що у них відібрано. Людське ж дао навпаки. Воно віднімає у бідних і віддає багатим те, що відняло ».
У такому трактуванні дао виступає як природне право безпосередньої дії.
Істотна роль в даосизмі відводиться принципу недіяння, утримання від активних дій. Недіяння виступає в цьому вченні, насамперед як засудження антинародного активізму володарів і багатих, як заклик утриматися від утисків народу і залишити його в спокої. «Якщо палац розкішний, то поля вкриті бур'янами і хлібосховища абсолютно порожні ... Все це називається розбоєм і хвастощами. Воно є порушенням дао ... Народ голодує від того, що влада бере надто багато податків ... Важко керувати народом того, що влада занадто діяльні ».
Всі неприродне (культура, штучно-людські встановлення у сфері управління, законодавства і т.д.), згідно даосизму, це відхилення від дао і помилковий шлях. Вплив природного взагалі (в тому числі і природного права) на суспільне і політико-правову життя в цілому, по даній концепції, здійснюється на шляхах такого проходження дао, яке швидше означає відмову від культури і просте повернення до природності, ніж подальше вдосконалення суспільства, держави і законів на основі і з урахуванням якихось позитивних вимог дао.
Різко критикував Лао-цзи всякого роду насильство, війни, армію. «Де побували війська, - говорив він, - там ростуть терен і колючки. Після великих воєн настають голодні роки ». Перемогу слід відзначати похоронною процесією ».
Однак вихваляємо даосизмом недіяння означало разом з тим і проповідь пасивності. Даосістской критиці культури і досягнень цивілізації притаманні риси консервативної утопії. Повертаючись спиною до прогресу, Лао-цзи закликав до патріархальної простоті минулих часів, до життя в маленьких, роз'єднаних поселеннях, до відмови від писемності, знарядь праці і всього нового.
Ці аспекти даосизму істотно притупляли його критицизм по відношенню до реально існуючим соціально-політичним порядкам.
При тому, що Дао і єднання з Дао - це недіяння, виникає питання: як же уявляв собі Лао-цзи державне управління? Це питання має глибше значення: чи потрібно управляти народом? Якщо народом управляти, - це означає втручатися в природний хід подій, порушуючи спонтанність самовиявлення Дао. Але якщо їм не управляти, то держава може просто завалитися. Згадаймо ситуацію, яка склалася в Китаї на момент створення «Дао де цзин»: нескінченні війни, конфлікти і інтриги між царствами. Навіть між філософськими школами не було миру, кожен філософ прагнув взяти участь в управлінні країною і давати поради правителю. «Дао де цзин» не є книгою про те, як...
