альне пояснення. Так міфи стали частиною традиційної історії. Раціоналізовані міфи стають частиною правових ідей, навчань, а персонажі міфів - історичними особистостями, використовуваними для проповіді конфуціанського навчання.
Філософія зароджувалася в надрах міфологічних уявлень, використовувала їх матеріал. Не була винятком в цьому відношенні і історія старокитайської філософії.
Філософія Стародавнього Китаю тісно пов'язана з міфологією. Однак цей зв'язок мала деякі особливості, що випливали із специфіки міфології в Китаї. Китайські міфи представляють, перш за все, як історичні перекази про минулих династіях, про «золоту добу».
Китайські міфи містять порівняно мало матеріалу, що відображають погляди китайців на становлення світу і його взаємодію, взаємозв'язок з людиною. Тому натурфілософські ідеї не займали в китайській філософії головного місця. Проте всі натурфілософські вчення Стародавнього Китаю, такі, як вчення про «п'ять первшостихії», про «велике межі» - тайцзи, про сили інь і ян і навіть вчення про дао, ведуть свій початок від міфологічних і примітивно релігійних побудов древніх китайців про небо і землі, про «восьми стихіях».
Поряд з появою космогонічних концепцій, в основі яких лежали сили ян і інь, виникає наївно-матеріалістичні концепції, які, перш за все, були пов'язані з «п'ятьма первшостихії»: вода, вогонь, метал, земля, дерево.
Глибокі політичні потрясіння - розпад стародавнього єдиної держави і зміцнення окремих царств, гостра боротьба між великими царствами за гегемонію - знайшли своє відображення у бурхливій ідеологічній боротьбі різних філософсько-політичних і етичних шкіл. Цей період характеризується світанком культури, філософії і політико-правових вчень.
У таких літературно-історичних пам'ятниках як «Ши цзин», «Шу цзин», ми зустрічаємо певні філософські ідеї, що виникли на основі узагальнення безпосередньої трудової та суспільно-історичної практики людей. Однак справжній розквіт древньої політико-правової думки доводиться саме на період VI-III ст до н. е.., (який пізніше буде названий «золотим століттям китайської філософії»). Саме в цей період з'являються такі твори філософсько-соціологічної думки, як «Дао де цзін», «Лунь юій», «Мо-цзи», «Мен-цзи», «Чжуан-цзи». Саме в цей період виступають зі своїми концепціями та ідеями великі мислителі Лао-Цзи, Конфуцій, Мо-цзи, Чжуан-цзи, Сюнь-цзи. Саме в цей період відбувається формування китайських шкіл - даосизму, конфуціанства, моізма, легизма, натурфілософів, що зробили потім величезний вплив на весь подальший розвиток китайської філософії. Саме в цей період зароджуються ті проблеми. Ті поняття і категорії, які потім стають традиційними для всієї подальшої історії китайської філософії, аж до новітнього часу.
1. Даосизм. Основні положення та його значення
Даосизм, конфуціанство, легізм.
Засновником даосизму, одного з найбільш впливових течій старокитайської філософської та суспільно-політичної думки, вважається Лао-цзи (VI ст. до н.е.). Його погляди викладені у творі «Дао де цзин» («Книга про дао і де»).
На відміну від традиційно-теологічних тлумачень дао як прояви «небесної волі» Лао-цзи характеризує дао як незалежний від небесного владики природний хід речей, природну закономі...
