розуміння специфічності, визначеності і так званому характером кожного образу, а також спробувати виявити абсолютно особливу психічну ситуацію, виражену в ньому.
Перед тим як я спробую пояснити, в чому полягає специфіка юнговской інтерпретації, коротко зупинюся на історії вивчення чарівних казок, а також на теоріях різних шкіл і на літературі, присвяченій цій проблемі. Наприклад, в діалогах Платона можна прочитати про те, як у давні часи старі жінки розповідали своїм дітям символічні історії - міфи (mythoi). Вже тоді чарівні казки були пов'язані з вихованням і навчанням дітей. У період пізньої античності Апулей - філософ і письменник 2 століття н. е.. - включив у свій знаменитий роман «Золотий Осел» казку під назвою «Амур і Психея», относимую у фольклористиці до казкового сюжетному типу про красуню і чудовисько, яка розгортається, використовуючи той же самий патерн, як і подібні їй казки, до цих пір збираються в Норвегії, Швеції, Росії та багатьох інших країнах. З цього можна зробити висновок, що цей тип казки (про жінку, яка рятує свого коханого в облич звіра) існує, принаймні, дві тисячі років, причому практично в незмінному вигляді. Однак ми маємо в своєму розпорядженні і більш ранніми відомостями, так як чарівні казки були виявлені на єгипетських папірусах і кам'яних стелах. Найбільш відома з них - казка про двох братів: Анупу (грец. Анубіс) і Баті. Дія в ній розгортається за тією ж схемою, що і в інших казках про двох братів, які можна знайти і зараз у всіх європейських країнах. Таким чином, ми маємо письмову традицію трьохтисячолітньої давності, і - що разюче - основні мотиви з тих пір майже не змінилися. Більше того, відповідно до теорії О. Шмідта (Father W. Schmidt) про походження божества (Der Ursprung der Gottesidee), ми маємо інформацію про те, що деякі основні казкові теми дійшли до нас практично в незмінному вигляді з дуже давніх часів - понад 25 тисяч років до різдва Христова.
До 17-18 століть чарівні казки розповідалися не тільки дітям, а й дорослим. (Така практика збереглася і до наших днів в особливо віддалених первісних центрах цивілізації.) У Європі ж для жителів сільської місцевості вони були основною формою розваги в зимову пору року. Розповідання казок стало свого роду духовною потребою. Іноді кажуть, що чарівні казки втілюють собою філософію прядки (Rocken philosophir).
Науковий інтерес до чарівних казок вперше був проявлений тільки в 18 столітті І. І. Вінкельманн, І. Г Гаманом та І. Г. Гердером. Деякі вчені, наприклад Морітц (К. Ph. Montz), давали їм поетичну інтерпретацію. Гердер же вважав, що казки несуть в собі відображений у символах відбиток стародавніх, давно відданих забуттю вірувань. У цієї думки присутній той емоційний імпульс, який послужив причиною виникнення неоязичництва, широко поширився в Німеччині того часу і знову розквітлого в дуже непривабливою формі не так давно. Слідом за тим прийшов час розчарування в християнському вченні і пошуку більш життєвої, земний і інстинктивної мудрості, що в більш вираженій формі можна виявити пізніше - серед представників романтизму в Німеччині.
Саме релігійні шукання, спрямовані на те, чого, здавалося, не діставало офіційно християнським вченням, вперше спонукали знаменитих братів Грімм - Якоба і Вільгельма - зайнятися збиранням фольклорних казок. До цього часу казки поділяли ту ж доля, що і несвідоме: їх сприймали як щось само собою зро...
