зуміле, з ними жили, але визнавати їх існування не хотіли. Люди знаходили застосування казкам, використовуючи їх в магічних обрядах і виготовленні талісманів. Наприклад, якщо вам наснився якийсь хороший сон, то його можна використовувати в своїх цілях, але в той же час не приймаючи сам сон всерйоз. Для більшості людей казка чи сон не є тим, що вимагає до себе уважного і потребує точності розгляду: вони можуть бути перекручені, оскільки не є «науковим» матеріалом, тому можна як би швидко охопити їх поглядом і взяти те, що вам підходить , а інше просто відкинути.
Як не дивно, але подібне несерйозне, ненаукове і не заслуговує на довіру ставлення до чарівних казок переважало протягом довгого часу. Саме тому я завжди говорила і говорю студентам, що слід звертатися до першоджерела, тобто «оригіналу» казки. Зараз попадаються, наприклад, видання казок братів Грімм, де деякі казкові епізоди опущені, а деякі, навпаки, вставлені з інших казок. Іноді видавець або перекладач сміливо вносять будь-які зміни або спотворення в хід історії на власний розсуд, навіть не спромігшись вказати це в примітках. Ймовірно, по відношенню до епосу про Гільген-меше або до тексту подібного роду вони б собі такого не дозволили, а ось чарівні казки надають їм широке поле діяльності, де можна відчувати себе абсолютно вільно.
Брати Грімм записували казки від людей зі свого оточення в точності з їхніх слів. Але навіть вони іноді не могли встояти перед спокусою змішати кілька версій, хоча і робили це в належною формі. (Вони були цілком сумлінні, вказуючи всі варіанти в примітках або у своїх листах до Ахім фон Арнім. Проте брати Грімм ще не володіли тим науковим підходом по відношенню до чарівних казок, відповідно з яким працюють сучасні фольклористи та етнографи, які намагаються записувати казки дослівно, залишаючи в них пропуски і парадокси такими, як вони були вимовлені самими оповідачами, тобто такими ж фантастичними і незрозумілими.
Збори казок, опублікованих братами Грімм, мало величезний успіх. По всій видимості, в той час існував потужний несвідомий емоційний інтерес до чарівних казок, тому що подібні видання стали з'являтися всюди як гриби після дощу, як наприклад збори Перро у Франції. Національні збори казок стали створюватися в кожній країні. Всі були тут же приголомшені величезною кількістю повторюваних тем: одна і та ж тема в тисячах варіацій знову зустрічалася у французьких, російських, фінських та італійських зборах. У зв'язку з цим поновився і інтерес до дослідження збережених слідів «давньої мудрості» або «віри», на що вказував ще Гердер. Що стосується ним брати Грімм використовували, наприклад, таке порівняння, як «розбитий кристал, оскільки якого ще можна знайти в траві».
Крім напрямку, створеного братами Грімм, виникла так звана символічна школа, найбільш яскравими представниками якої були Гейне, Ф. Кройцер і Геррес (Chr. С. Неупе, F. Creuzer і J. Gorres). Основна ідея, що розвивається даним напрямком, полягала в тому, що міфи - це символічне відображення глибинної філософської думки, а також свого роду містичне вчення про найпотаємніші істинах, що стосуються Бога і світу (СР LW von Biilow, Die Geheimsprache der Mdrchen; L. Stauff, Mar-chendeutungen, 1914). Хоча в рамках символічної школи і були висунуті деякі цікаві ідеї, сьогодні їх пояснення здаються нам дуже спекулятивними. Пізніше виник більше історичності і науковий інтерес...
