ать розголосу невдачі, слабкості, залежності та ін. «Культура сорому» Несе на Собі відбіток локальності, оскількі орієнтує свідомість індівіда Виключно на его ВЛАСНА громаду: сміттям існує только у відносінах зі «своими». Гідність и безчестям співвідносяться з зовнішнімі фактами контролю, засудити, наказания, насмішкою або ж одобрения, за хвалу, заохочення и т.п5.
До «культури сорому» зазвічай Зараховуються азіатські ї африканські культури. Альо як у межах кожної «вісокої» культури, в них в тій або іншій мірі затверджувалася и вина - орієнтація на відповідальність індівіда за свои вчінкі та свой стан. Таке значення отримав, например, принцип карми в індуїзмі. ВІН означав Визнання ЛЮДИНОЮ НЕ только вантаж попередніх перероджень, но и відповідальності за скоєне в даного існуванні. І все ж вина надходить за своєю значімістю сорому як більш очевидному та масовому типу впліву на поведение індівіда. Почуття сорому ретельно культівувалося в конфуціанстві.
Альо и в більш складному соціальному середовіщі помітне місце в практике ідейно-Політичної БОРОТЬБИ займає антитеза сміттям и гордість. Однак у такому середовіщі стереотипи сорому та гордості могут різко відрізнятіся в залежності від ідеологічніх установок и для їх розвитку або придушенням могут пускати в Хід Різні засоби аж до репресії. Місце колішніх стереотіпів займають нові.
«Білі» и «червоні», «комуністи» и «буржуа», «інтернаціоналісті» и «патріоти» могут мінятіся місцямі.
Праворуч, звічайна, зовсім не в Високому Рівні агресівності, як стверджують деякі досліднікі, порівнюють цею стан в опісані англійськім філософом Т. Гоббсом «війною всех проти всіх». Антагонізм (від грецьк. Борьба) - лишь крайня, сітуаційно обумовлена ??Реакція проти «чужого» через Зміцнення внутрішньої згуртованості. Розвиток отношений между колективами, безсумніву, розшірює рамки солідарізму та усуває крайності антагонізму, альо НЕ знімає ее до кінця.
. Ставленого до праці, багатства, годині и власти в до індустріальніх суспільствах. Статусні споживання І рангу престижу
Егалітарізм та ієрархізм. Для традіційного Суспільства характерним є уповільнене зростання ЗАСОБІВ виробництва, Які породжують уявлення про обмеженість жіттєвіх благ, доступних суспільству (стереотип «постійного пирога»), и можливіть природи як джерела благ. Тому Важлива турботою для Суспільства є Дотримання звичних ЗАХОДІВ розподілу наявний ЗАСОБІВ Існування. Ее Порушення віклікає гострі конфлікти та приводити в рух Сильні мотіваційні установки за «Відновлення справедлівості».
Егалітарізм (фр. lt; # justify gt; Література
. Зомбарт В. Буржуа: Етюди з історії духовного розвитку сучасної економічної людини.- М, 1994.
2. Токарев С. А. Ранні форм і релігії і їх розвиток//Токарев С. А. Ранні форми релігіі.- М, 1990 - С. 209-210.
3. 3омбарт В. Буржуа: Етюди з історії духовного розвитку сучасної економічної людини.- М., 1994. - С. 12.
. Алексєєв А. Китайська народна картина: Духовне життя старого Китаю в народніх збережений.- М., 1966.
5. Єрасов Б.С. Соціальна культурологія: Підручник для студентів вищих навчальних закладів.- Видання третє, доп. і перераб.- М .: Аспект Пресс, 2000. - 591 с.
