в, період промислового капіталізму ознаменувався протистоянням праці і капіталу, яке, щоправда, було відкинуто історією. Однак у певний момент часу історія досягає своєї кульмінації, - коли перемагає остаточна, розумна форма суспільства і держави, якими є ліберальна демократія і загальнолюдське держава, в якій дозволені всі протиріччя і вгамовані всі потреби (див. Розділ I).
На підтвердження цього твердження Фукуяма найретельнішим чином шукає яку б то не було реальну універсальну ідеологічну альтернативу ліберальної демократії - і не знаходить такої. На його думку, «як життєздатна ідеологія фашизм був знищений Другою світовою війною»; він обіцяючи нескінченні конфлікти і в кінцевому рахунку воєнної поразки позбувся якої привабливості на рівні свідомості. Що стосується іншого, більш серйозного, ідеологічного виклику - комунізму, то Фукуяма заявляє, що «класовий питання успішно вирішене Заходом»: це не означає, що, скажімо, у Сполучених Штатах немає багатих і бідних, проте, коріння майнової нерівності не в правовій і соціальній структурі сучасного суспільства, а скоріше в диференціації культурних і соціальних характеристик складових його груп (див. Розділ III). Це, а так само неефективність соціалістичних економік по всьому світу знижують привабливість комунізму.
Правда, крім фашизму і комунізму, у ліберальної демократії, на думку Фукуями, є ще два менш небезпечних суперника - релігія і націоналізм. Однак альтернатива у вигляді теократичної держави сьогодні існує тільки в ісламському світі і малоприваблива для немусульман, тому важко уявити, щоб вона отримала якесь широке поширення. У свою чергу, націоналізм породжується етнічними конфліктами, які цілком можна вирішити в рамках ліберальної демократії; крім цього, націоналізм, сам по собі, звичайно зводиться до прагнення здобути незалежність від будь-якої групи чи народності, він не має власної соціально-економічної доктрини, внаслідок чого сумісний з переліченими вище ідеологіями.
У завершенні статті Фукуяма спростовує думку, що ідеологія - лише прикриття для великодержавних інтересів, які і є часто істинним джерелом конфліктів між націями; що конфлікти органічно притаманні міжнародній системі, тому щоб оцінити їх перспективи потрібно дивитися на форму системи (є вони біполярної або багатополярної), а не на ідеологічну сутність режимів. Він переконаний, що після остаточного краху комунізму в Радянському Союзі і Китаї світ не повернеться до імперіалістичній політиці дев'ятнадцятого сторіччя - Німеччина і Франція не відновлять колишнє протистояння, а на кордоні між Сполученими Штатами і Канадою НЕ БУДУТЬ споруджені укріплення, бо імперська політика і територіальні захоплення, принаймні у західному світі, більш нелегітимні (див. Розділ IV).
1.2 Кінець історії і остання людина
Фукуяма Хантінгтон цивілізація громадський
Через кілька років Френсіс Фукуяма розвинув і уточнив спочатку представлену в статті ідею кінця історії у своїй книзі «Кінець історії та остання людина», вперше опублікованої в 1992 році. На самому початку книги Фукуяма позначає її мета і остаточний підсумок наступним чином: «Хоча дана книга наповнена останніми світовими подіями, тема її повертає нас до дуже старому питанню: чи дійсно наприкінці двадцятого сторіччя має сенс знову говорити про логічно послідовної Історії людства, яка в кінцевому рахунку призведе більшу частину людства до ліберальної демократії? Відповідь, до якого я прийшов, ствердну за двома різними причинами. Одна з них відноситься до економіки, інша - до того, що називається «боротьбою за визнання» »(Ф. Фукуяма. Кінець історії і остання людина. Замість передмови. 1992).
Для Фукуями принципово важливо не просто відкриття історичного закону, за яким еволюціонує ідеологічне свідомість і форма суспільно-політичного устрою запало світу, але саме створення універсальної історії людства, що охоплює всі народи і континенти; задачу яку раніше намагалися вирішити Гегель і Маркс. На його думку, універсалізм, напрям і послідовність історії додає наука. Знання за своєю природою кумулятивно, внаслідок чого воно створює певну послідовність історичних трансформацій. По-перше, наукові відкриття дозволяють, осуществившему їх народу, створювати більш сучасні види озброєнь і диктувати свої умови іншим, ті ж у відповідь так само змушені займатися наукою і розвитком промисловості (так звана, «оборонна модернізація»); крім цього, для безпеки необхідні: сильна центральна влада, яка розриває колишні соціальні зв'язки - релігійні та сімейні, а так само створення масової армії, яке сприяє розширенню прав серед населення. По-друге, наука сприяє економічному розвитку, поділу праці та, що породжує економічну мобільність, урбанізацію, в результаті чого з'являються нові форми бюрократії і нові соціальні організації - міністерства, прив...
