тому, що він сам неодноразово виганяв їх з дому, змушуючи оселитися у її батька, козака І. Сосова. До речі, ця обставина викликала крайнє обурення М. Колесніченко, він вимагав покарати І. Сосова за підбурювання сина до непокори батькові.
Самоідентифікація М. Колесніченко відображає не тільки його батьківські права, але й обов'язки. Він вимагав примусити сина повернути коня і обмундирування, куплені для нього тестем, а також сплатити необхідну суму за проживання в його будинку. Він зазначив у своєму проханні: «Я цього не потребував, щоб сина мого справляли люди, і щоб він жив у них чотири місяці».
У даному випадку мова йде не тільки про визнання своїх батьківських обов'язків перед дітьми. Факт матеріального забезпечення сторонньою людиною означав несанкціоноване батьком втручання в його стосунки з сином, а також нехтування його батьківської влади. Отаман Сунженського відділу наказав В. Колесніченко жити з батьком мирно, в іншому випадку йому з дружиною загрожувала в'язниця. Батькові ж було запропоновано у виховних цілях відшмагати сина.
В черговий раз можна переконатися в умовності межі між сферами публічного і приватного. Конфлікт був відкритий для громадськості, в нього виявилися залучені станичний отаман і отаман відділу, що прийняли сторону батька.
Таким чином, у сільській місцевості Північного Кавказу (як в козацької, так і в селянській родині, зберігалася патріархальна модель взаємодії поколінь всередині сім'ї. Виховні практики щодо дитини як і раніше були гендерно орієнтовані і мали суто трудову спрямованість. Процес соціалізації дитини не припускав плавності переходу зі світу дитинства у доросле життя, він походив різко і в досить ранньому віці. Духовна складова виховання в сільській місцевості в переважній більшості сімей була зведена до мінімуму і, як правило, полягала в прищепленні основ християнського віровчення і обряду, мало заможні сім'ї прагнули дати освіту своїм синам, ще рідше дочкам. Взаємодія батьків і вже дорослих дітей у просторі однієї сім'ї грунтувалося на беззаперечному покорі молодших старшим. Навіть статус синів при верховенстві батька в сім'ї у міру дорослішання практично не змінювався, матеріально і емоційно вони були залежні. Проте в рамках цієї моделі взаємодії батьків і дітей у пореформений період стали з'являтися, а на початку XX ст. посилюватися, елементи лібералізації відносин між представниками різних поколінь. Культура дитинства в селянській і козацькій родині до кінця досліджуваного періоду практично не змінилася, а от межпоколенная зв'язок зазнала змін. У багатьох сім'ях цей процес проявлявся у вигляді конфліктів, його індикатором стало прискорення сімейних розділів, як в козацької, так і в селянському середовищі, а також кількісне зростання малих сімей. Властьродітелей над дорослими дітьми значно ослабла, і часто ця свобода доходила до повного нехтування батьківським авторитетом. Суперечливість і перехідність епохи доводиться наявністю зворотних ситуацій, коли батьківська влада відрізнялася крайнім деспотизмом.
1.2 Дитинство в контексті сімейної повсякденності сільських жителів у другій половині XIX - початку XX століть (на матеріалах Ставропілля)
Зв'язок поколінь у межах сімейного мікросоціуму - один з головних елементів сімейної повсякденності. Жорсткість внутрісімейній ієрархії сільської родини диктувала певні поведінкові стратегії у взаєминах батьків і дітей. У ній відтворювалися патріархальні відносини з притаманним їм авторитаризмом, спільністю майна та двору. У житті нерозділених сімей наочно простежувалася спадкоємність поколінь, безпосередність у передачі досвіду від батьків до дітей. Глава двору прагнув захистити сімейну повсякденність від усього, що могло б порушити звичний уклад, змінити традиції, послабити його владу. Тому домогосподар в такій сім'ї противився навчанню своїх дітей, неохоче відпускав синів у дальній промисел, намагався не допустити виділу.
Специфіка аграрного праці обумовлювала форму і зміст міжособистісних відносин у родині, у тому числі між батьками і дітьми. Важка трудова повсякденність формувала спосіб життя і характер взаємин всіх членів сім'ї. Крім того, на сімейні відносини селян і козаків впливала «прозорість» кордонів внутрісімейного простору для всієї громади. Немаловажним фактором були традиції і релігійні норми, душили на свідомість селян і вимагали беззаперечної покори молодших членів родини старшим, особливо голові родини.
Шанування Бога і старшого - ось, мабуть, основне моральне начало, прищеплювати дитині з дитинства. У світогляді сільського жителя було сильно релігійні християнські домінанти, тому діти, ще не вміючи говорити, вже вміли хреститися. З максимально можливого раннього віку їх привчали читати молитви і регулярно відвідувати церковні ...
