зраховувалося як по батькові, так і по матері.
Відповідь на питання, родичи по батькові або родичи по матері були ближче франку, дає титул XLIV «Салічної правди», званий «Про reipus е» (Див. Додаток, п. 1). З цього титулу можна зробити висновок, що символічна плата за повторний шлюб вдови призначений в першу чергу родичів чоловіка по материнській лінії. Спочатку старшому синові сестри померлого, якщо такого немає - синові племінника, і так далі. Лише в крайньому випадку reipus передавався брата померлого, однак, за умови, що тому «не доведеться володіти спадщиною». Данилова робить висновок, що «спорідненість по матері предпочиталось спорідненості з батьківського боку», і це «може бути прийнято як вказівок на те, що в цьому суспільстві збереглися ще сліди первісно-общинних відносин, навіть матріархату». Також слід звернути увагу на докладний вказівку генеалогічних зв'язків у цьому титулі. Очевидно, що пам'ять про міцних родових кайданах у свідомості франків дійшла до VI століття. Однак, Данилова зауважує, що в пізніших списках «Салічноїправди (II і III сім'ї)« спорідненість в питанні про право на reipus починає налічуватися не материнської, а по батьківській лінії ». Подібна динаміка спостерігається і в інших титулу. Дослідник приходить до висновку, що це - закономірність історичного розвитку Західної Європи.
Родичі по матері згадуються одними з перших і в титулі LVIII «Про жмені землі» (див. Додаток, п. 2), який декларує порядок сплати віри за розорився родича-вбивцю. Данилова зазначає, що «... батько і брати виділені особливо. Вони повинні були заплатити раніше свою частку (мабуть, живучи спільно з вбивцею під одним дахом). Якщо допомога виявляється недостатньою, вбивця звертається до іншим родичем, які запрошуються в дім ». Дослідник, слідом за Неусихіна, робить далекоглядний висновок, стверджуючи, що «даний титул« Салічної правди »може розглядатися як відображення наявності сімейної громади або великої родини, в якій живуть кревні родичі 2-3 поколінь зі своїми чадами і домочадцями». Неусихін, втім, додає, що «глава вказує lt; ... gt; ще й на можливість розпаду її (великої родини - А. Г.) на окремі сім'ї, кожна з яких живе в окремому будинку і складає окреме домогосподарство », проте, даючи перевагу родині малої, відзначаючи динаміку, коррелирующую з установками його власної теорії.
Питання з приводу порядку сплати віри замість розорився родича досі залишається дискусійним. Одні дослідники вважають, що платив спочатку один родич, потім, якщо у того не вистачало грошей, наступний родичу, і так ad infinium. Інші припускають, що відсутню частину сплачували всі родичі разом. Однак, Данилова зауважує, що «вірно перше припущення, тому в ньому (титулі) вказується порядок сплати віри окремими родичами ». Сплата вири виявлялася руйнівним справою. Багато заможні общинники не хотіли втрачати свої багатства через дурне і непотрібного родича. Відповіддю на цей виклик став титул LX (див. Додаток, п. 3) «Про бажаючому відмовитися від родини». Член роду, бажаючий вийти з нього, поривав всі зв'язки зі своїми родичами, стаючи членом малої сім'ї (дружина і діти). Таким чином, відбувалося руйнування єдиного колись роду. Крім заможних общинників, які не бажають складатися більше в роді, існують і общинники бідні, які просто не в змозі оплатити покладену на нього виру, про що свідчить частина титулу LXIII, яка говорить, що «... якщо ж хто з них виявиться занадто бідним, щоб заплатити падаючу нею частку, він повинен у свою чергу кинути жменю землі на кого-небудь з більш заможних, щоб він сплатив все по закону ». Наявність бідних і багатих общинників говорить про соціальної диференціації, що є одним з головних ознак загибелі кровнородственной громади.
Сліди кровнородственной громади збереглися і в титулі «Про аллод» (Див. Додаток, п. 4). Звичайно, таке явище, як аллод, буде розглядатися в наступному параграфі, однак, не можна не звернути увагу на порядок спадкування рухомого майна у франків. Згадка матері та її сестри в якості спадкоємців віддає глибокої архаїкою. Те ж саме можна сказати про все титулі в цілому, крім, звичайно, п'ята параграфа, в якому обговорюється, що жінка не може успадковувати нерухоме майно (земельний наділ). Однак, слід зауважити, що інші пункти титулу нічого не говорять про подібну заборону. Данилова робить припущення, що ця заборона є компенсацією за дозвіл акту прямого наслідування земельної аллода по чоловічій лінії. Подібний компроміс був зруйнований едиктом Хільперіка, який дозволив жінкам успадковувати нерухоме майно, правда, не на рівних з чоловіками умовами, а лише за залишковим принципом, т. Е. В тому випадку, якщо спадкоємців чоловічої статі не спостерігалося. Протиставлення рідні (в сенсі членів малої сім'ї - дружини і дітей) vinices, сусідам, говорить про те, що кровнородственная громада як явище залишилася в минулому, і земля позиціонувалася вже як власн...
