и храм . Герой Постійно схвільованій величносте, коли відвідує християнські або язічніцькі святині. Зустріч з історічнім может стать поворотним моментом у жітті, спричинитися пробудження творчих сил людини. Прикладом цього в Романі Загребельного є знову ж таки Сивоок. Історичне володіє силою магнетизму, прітягуючі до собі и зодчих, и князів-володарів, и науковців-дослідніків, и руйнаторів, и просто людей, Які поклоняються.
Слід Сказати, что історічність буває й достатньо жорстока до людини, яка ее творити. Вона потребує жертви. Жертви самопосвяти и самозреченості, як у того ж Сивоока, котрой живий ... только великим raquo ;, щоб працювати, мов Бог у годину Творіння світу raquo ;. Або як батьку та син Отаві - смороду досяжними максімальної внутрішньої концентрації, самодісціпліні, відгороджуваліся від клопотів и радощів життя, зосереджувалися на обраній делу. [1, c.6]
... Я всегда БУВ самотнім ... Хто хоче йти на ризик відкріттів и НОВИХ теорій у науке, винен буті готуємо до самотності. [7, c.231]
Так каже Гордій Отава. Схожі психологічні стани пережіває и Ярослав Мудрий. ВІН незатішно почувається в колі підлабузніків, пріслужніків та заздрісніків. Робі задумане - Девіз князя, котрой намагається сконцентруватіся на грандіозніх справах для и не помічаті дрібниць, нав'язування прімітівнім оточенням. Душа Ярослава розчахнута между суєтнім и Прагнення нічного. Бажання вірватіся з буденщіні спонукає его до будівництва храму на місці, як Йому уявляється, вселюдськими торжища.
Історичне постає І як культурний світ, у якому живе и Який творити людина. Це Могутня за своим вплива сила, что священнонароджується з-під рук діда Родима чі Сивоока и подібніх до них. У одному випадка вон уособлена в язічніцтві (у скульптурних ліпленнях давніх слів янських богів), в ІНШОМУ - в хрістіянстві (у величносте храмах та іконах). І немає того, хто б ее НЕ признал и Їй НЕ поклонявся. Загребельний візнає право не только християнства, а й язичництва на історічність, чого не скажеш про его героя - Ярослава Мудрого. Автор дотрімується думки, что в кожної культури своя мова, власний світогляд и народ, что живет в стилі культури, історичний народ raquo ;. Змальовані в Романі Давні русичі з їхнім неповторним внутрішнім світом, утіленім в унікальніх пам ятках, Які спостеріг юний Сивоок у загубленій среди лісів Радо Гості та в хаті діда Родима, Цілком відповідають названому крітерію. Кожна земля винна славити Бога Своїм голосом, и чім могутнішім буде тієї голос, тім більша хвала Божа . [5, с.146]
Видно, то були НЕ гірші століття, коли Київська Русь уже в десятому й на качана одінадцятого століття, тобто ще Фактично НЕ ввійшовші Цілком у русло тодішнього християнства, дівували світ своєю культурою, своєю силою, своєю талановітістю.
Історічність, зафіксована в пам'ятках та постато видатних людей, часто є вразливе, легко піддається Руйнування, Забуттю Вона потребує постійної Турбота, охорони. Чи не КОЖЕН здатно осягнути ее Цінність. На прікладі истории з фресками Софії и храмом загаль Загребельний показує, як по-різному люди ставлять до святинь. І знищують їх з двох причин - ідеологічніх поглядів або ж духовного невігластва.
РОЗМА історічніх крадіжок різній: від права на авторство до права на Батьківщину. У окупованому Києві Гордія Отаву Постійно сповнює Відчуття Втрати рідної землі. З'являється екзистенційний вимір історії: буття окремої людини набуває історічності лишь Завдяк прічетності до потужном феноменів історії, Створення і Утвердження течение віків багатьма поколіннямі. Тож існуєш ти, только допокі володієш своєю землею, своими містамі, своими Святиня, своєю Батьківщиною й дідізною raquo ;. Шнурре задоволена підкреслює, что Отава ЦІМ вже не володіє, бо фашизм, Який ВІН представляет, забравши усьо це в цілого народу, а отже, й відняв у него Історію.
В одних випадка історічність крадуть, в других предлагают як хабар. Особливо тоді, коли треба підштовхнуті до злочинна. Слава першовідкрівача чогось великого - розмінна монета. [1, c. 7]
У ситуации, коли цілі слов'янські народи фашизм прагнем викинути в історичне небуття, сделать Деградування масою, Шнурре пробує схіліті Отаву до співпраці, обіцяючі, что в музеї німецького міста Лінці, де Нацисти розмістять відерті Із Софії-фрескі, буде напис Відкрито професором Отава в Софійському Соборі, в Киеве raquo ;, Який увічніть дослідника Киевськой старовини. Ві прославитесь на весь світ. Зрозумійте! Raquo;- Каже професор-есесівець. Ще один геростратова слава. Йому, напевне, й невтямкі, як прінізліво це звучить для українського вченого.
Отже, національна та світова історія посідає Одне з центральних Місць у Романі Павла Загребельного Диво .
1.2 Своєрідність...
