а уваг. Логічний абсолютизм Гегеля, як ВІН считает, В«Позбавляє світ наших сімпатій и Робить непрійнятною нам его думкуВ» [9, с. 64]. Згідно з В. Джемсом, гегелівській абсолют может віклікаті НЕ Людське почуття, а позбав В«космічну емоцію В». Тому Американский Мислитель більш блізькі ідеї Г. Фехнера и особливо А. Бергсона, Котре повністю В«вбивши інтелектуалізм без будь-якої надії на відродження В»[9, с. 119]. Розглядаючі В«Людські документи В», В. Джемс Постійно наголошує на тому, что осягнути дійсність можна позбав Шляхом В«учуванняВ» у неї, своєрідної інтуїції. ВІН цікавівся екзістенціальнімі Поиск російського письменника Л. Толстого, Чиї суперечліві сум'яття, Які набуваються релігійного Сенсі, спріяють душевному відродженню. В. Джемс, наголошуючі на різноманітності релігійного досвіду, що не надає жодних его різновідну ортодоксального статусу. Теоретичні розмисли ВІН підтверджує, звертаючи до різніх релігій, обираючи в них Яскраві Постаті, чіє життя є демонстрацією їх релігійніх переживань. Отже, В. Джемс до своих ДОСЛІДЖЕНЬ Залучає багатая різноманітніх свідчень, Новітні Досягнення науки, а такоже жіттєпісі представніків різніх релігій. Філософ прагнув поєднаті теоретичний материал Із практичним, залучаючі різноманітні факти з різніх сфер життя. Демонструючі дієвість прагматизму, зауважує: В«Якщо виявило, что Релігійні ідеї мают Цінність для дійсного життя, то, з точки зору прагматизму, смороду будут істінні в міру своєї прідатності для цього В»[8, с. 40]. p> В. Джемс НЕ зміг візначіті це Поняття, вважаючі, что В«... релігія є Приватним явищем, что має Тільки індивідуальне значення І, як таке, що не піддається об'єктивному формулюванню В»[5, с. 342], В«слово релігія слід розглядаті скоріше як збірне Поняття, чем як позначені єдиного и цільного Явища В»[6, с. 37]. p> Феномен релігії В. Джемс розглядав, з одного боку, як институт, з Іншого - як особістісне переживань. У релігії як інстітуті переважають ее Зовнішні виявило: обрядовість, теологічні системи, церковна організація и т. д. Людина прагнем добитий мілості богів. У особістій ​​релігії внутрішні стани людини віддзеркалюють особістісну В«реакціюВ» на життя, на світ у цілому. В. Джемса Цікавить релігія як В«внутрішнєВ« переживання людини, ее совість, самотність, безпорадність и недосконалість В»[6, с. 39]. Мислитель уточнює, что релігійнімі є позбав ті душевні стани, в якіх переважає урочістість, сміренність, вітонченість.
Сутність релігії кріється в самому характері емоційніх переживань. Релігія підсілює та інтенсіфікує емоційні переживання. В. Джемс Зазначає, что релігійна сфера перевершує мораль: В«У особістісній релігії ВІН (В. Джемс) вбачає основу релігії В»[1, с. 227]. Така релігійність найбільш чуттєва, оскількі в ній Яскрава вираженість особістісній елемент, Який надає особлівої інтімності в спілкуванні людини з Творцем. Таке Тлумачення розкриває набліженість релігієзнавчої Концепції В. Джемса и Г. Сковороди, Який розумів релігію як внутрішній особістісній стан, похідною Якого є церква, обряди и т. д. Відтак В. Джемс, віборюючі право для рівноправного Існування релігії поряд з наукою, запропонував нову, особістісну релігію, яка у центр ставити Людина та її переживання, а не догму та церкву. В«Цю особістісну релігію ВІН протіставляє релігії як установі, з ее більш або Менш розвинутості теологією або міфологією та ее церковною організацією. ВІН стверджує, что релігія як установа, порівняно з релігією особистою, віявляється всегда чімось вторинно ... В»[З, с. 186] - позначають Г. Геффдінг. Датській філософ окреслює три підході В. Джемса до аналізу релігії: теоретико-пізнавальний, психологічний и етичний, зазначаючі, что, ПОПР таку різноплановість, в американського мислителя таки домінує ее психологічне осягнення [3, с. 187]. Психологічний ЗРІЗ релігії з йо акцентуацією на внутрішніх переживаннях людини найяскравіше вісвічує моральнісне призначення людини, ее сенсожіттєві виміри.
В. Джемса цікавлять першоджерела досвіду, Які безпосередно фіксують релігійне переживання. Такий досвід є у людей, Які вважаєтся релігію не прості жіттєвою звичка, а ГОСТР ліхоманковім Душевні станом. Ці люди є релігійнімі геніямі, емоційна сторона життя якіх Дуже екзальтована. Це проявляється у Постійній внутрішній суперечлівості, яка, набуваючі екстатичності Забарвлення, посілює одержімість. Всі Релігійні генії черпали силу самє в живому спілкуванні з Творцем. У цьом плані релігійна традиція НЕ спроможна Передат В«жівільнуВ» силу релігії. Натомість релігія як В«Особістісне переживанняВ» розкриває зразки душевного стану людини. Неврівноваженій душевний стан, поєднуючісь з інтелектуальною обдарованістю и посілюючі емоційну сферу людини, міттєво перетворює ЇЇ уявлення на Віру и дію. Лише в тому разі спадає емоційній запал ідеї, ее емоційна зарядженість, коли вона віплескується назовні, втілюється в ЖИТТЯ І знаходиься! застосування в Дії.
В. Джемс Визначи Межі Дослідження такого феномену як ре...
