не піддаються однозначної трактуванні як антифеодальні, оскільки поліфонічність за характером. Складний характер внутріобщінной боротьби погіршували міжгромадські чвари.
Однак більшість вітчизняних істориків раніше вважає Давньоруська держава ранньофеодальною. У ньому ще не розвинулися до зрілого стану характерні риси феодалізму і існують багато явищ, властивих попереднім формаціям. Мова йде не стільки про переважання того чи іншого укладу, скільки про тенденції розвитку. У Давньоруській державі майбутнє належало феодальному укладу.
Політичний устрій Давньоруської держави поєднував у собі інститути нової феодальної формації і старої, первіснообщинної. На чолі держави стояв спадковий князь. Київському князю підпорядковувалися володарі інших князівств. Князь був законодавцем, військовим ватажком, верховним суддею, адресатом данини. Навколо князів складаються дружини - групи постійних бойових соратників, друзів князя, свого роду професійних воїнів і радників князя. Найбільш шановні, старші дружинники, складали постійна рада, «думу» князя, стали іменуватися боярами. У деяких з них могла бути своя дружина. Для позначення молодшої дружини застосовувалися терміни «отроки», «чадь», «гриди». Бояри виступали в ролі воєвод, молодші дружинники виконували обов'язки адміністративних агентів.
Поряд з дружиною зберігалося ополчення. Князівська влада була обмежена елементами народного самоврядування. Народні старші - «старці Градського» - брали участь у княжій думі. Найважливішим елементом соціально-політичної структури було віче. Племінні віча - народні збори - виникають в глибокій старовині. У віче брало участь все населення, включаючи знати. Народні збори діяло безперервно протягом IX-XI ст.
Давні слов'яни були язичниками, обожнювали сили природи. Серед богів виділяється Перун - бог грози, блискавки й грому. Вірили також в Велеса - бога худоби, торгівлі та багатства. Були ще Дажбог і Хорс - різні іпостасі сонячного божества. Стрибог - бог вітру, вихору та хуртовини. Мокошь, судячи з усього, земна дружина Перуна, богиня родючості, води, а згодом - покровителька жіночих робіт та дівочої долі. Симаргл - єдине зооморфні істота пантеону давньоруських богів (священний крилатий пес). Він був божеством нижчого порядку, яке охороняло насіння і посіви. Язичницький культ вирушав у спеціально влаштованих домах, де містився ідол. Князі виступали в ролі первосвящеників, але були й жерці - волхви і чарівники.
З ускладненням соціальних відносин, утворенням етнічно неоднорідного держави язичництво як релігійна система виявилося нездатним ідеологічно обгрунтувати відбуваються зміни. Влада і суспільство набували ранньофеодальний характер, а ідеологічні та моральні відносини відповідали родоплеменному строю.
Не випадково в ході церковної реформи Володимира 980 р був затверджений загальноруський культ бога Перуна, першого серед «ідолів», що повинно було зміцнити ідеї единодержавия, цілісності держави на противагу традиціям племінного сепаратизму. Однак просте висунення на перший план тих язичницьких богів, які виконували «пріоритетні» соціальні функції, не тягло за собою перегляд всієї системи політеїстичних вірувань і обрядів. Подібне реформування не перетворювало язичництво в регулятор нових суспільних відносин. Язичництво було позбавлене того універсалізму, який притаманний християнству.
Загальновизнаною датою прийняття християнства на Русі став 988 рік. Однак нова релігія утвердилася далеко не відразу. Православної церкви довелося вести запеклу боротьбу з дохристиянськими віруваннями. Пласти язичницького народної свідомості були настільки потужні, що християнство сприйняло і пристосувало деякі його риси. На думку ряду вчених, сила дохристиянських вірувань дозволяє говорити про своєрідний двоеверии як історико-культурний феномен народного життя середньовічної Русі. Язичництво було настільки поширене, що Давня Русь і після прийняття християнства в світоглядному відношенні і в практичних діях залишалася язичницьким суспільством з формальним існуванням у ньому елементів християнської віри і культу. Християнська релігія на Русі приймалася як би в язичницької оболонці і лише ковзала по поверхні суспільства, не зачіпаючи основ давньоруського життя. У той же час не можна і применшувати значення запровадження християнства, вже тоді влиявшего на російську культуру, багато в чому визначила все подальший історичний шлях нашої країни.
Утвердження християнства на Русі як державної релігії - подія великого історичного значення. Давньоруськедержава зміцнило економічні, політичні, династичні та культурні зв'язки з Візантією та Західною Європою, подолало ізоляціонізм, викликаний віросповідними відмінностями. Київська Русь стала християнською державою, що інтегрується до сім'ю християнських народів і держав.
...
