списку використаної літератури.
У вступі обгрунтовується актуальність обраної теми дослідження, формулюється його мета і завдання, розглядається ступінь наукової розробленості, методологічні та теоретичні основи. Вказується теоретична значущість. Визначається практична значимість.
У першому розділі: стан проблеми формування творчості в теорії і практиці педагогіки. Сутність творчої діяльності молодших школярів. Методи стимулювання прояви творчої діяльності.
У другому розділі: дається опис і методика експериментального дослідження, експериментальна перевірка теоретичних положень першого розділу, аналіз отриманих результатів.
У висновку узагальнені основні результати дипломного дослідження, сформульовані висновки, визначено можливі шляхи подальшого дослідження даної проблеми
1. Теоретичні та методичні засади розвитку творчої уяви молодших школярів
. 1 Філософські та психолого-педагогічні основи творчості та творчої уяви
Головна тенденція сучасного етапу науково-технічної революції полягає в поєднанні науки з практикою. Це повністю відноситься до сфери навчання. Для того, щоб навчання проходило на більш високому рівні, і при цьому не було перевантажень, потрібно якісно новий підхід до побудови системи навчання. Початкова школа повинна закласти ті основи, які визначають подальший успішне просування учнів на всіх наступних етапах навчання. Вчитель початкової школи повинен, насамперед, навчити дітей вчитися, зберігати і розвивати пізнавальну активність учнів, забезпечуючи пізнавальні засоби, необхідні для засвоєння основ наук.
Соціально-економічні зміни в Казахстані призвели до необхідності модернізації багатьох соціальних інститутів. Це положення пояснюється комплексом причин, пов'язаних з сучасним поглядом на завдання освіти. У законі про освіту Республіки Казахстан одним із головних завдань є розвиток творчих, духовних та фізичних можливостей особистості, формування міцних основ моральності та здорового способу життя, збагачення інтелекту шляхом створення умов для розвитку індивідуальності.
Розвиток творчої особистості є як для світової, так і для сучасної вітчизняної педагогіки однією з актуальних завдань.
Разом з тим проблема творчості та уяви має неминущий характер і привертає увагу фахівців самих різних областей наукового знання - філософії, педагогіки, психології та інших.
У силу полідисциплінарного підходу відсутня єдина точка зору на обсяг і зміст поняття «творчість». Автори «Філософського словника» пишуть: «Творчість являє собою, що виникла у праці здатність людини з доставляється дійсністю матеріалу бачити (на основі пізнання закономірностей об'єктивного світу) нову реальність, що задовольняє різноманітним суспільним потребам» [1, с.352]. Психолого-педагогічний словник під редакцією П.І. Пидкасистого визначає творчість, як «мислення в його вищій формі, що виходить за межі необхідного для вирішення виниклої задачі вже відомими способами» [2, 430].
Філософські погляди на питання творчої особистості визначають творчість як породження нового і намагаються визначити, яким є онтологічний сенс творчого акту. Різні філософські погляди існували в різні епохи і по різному трактували цей термін.
Так, в античній філософії творчість пов'язувалося зі сферою кінцевого, що приходить і мінливого буття. Антична філософія не відводила творчості головного значення, тому що всяка людська діяльність творить кінцеве, минуще, навпаки, на перше місце висувалося споглядання буття.
У християнської філософії виділяються дві тенденції:
1. Теистическая. Теистическая розглядала творчість як викликання буття з небуття допомогою вольового акту Божественної особистості;
2. Пантеїстична. Пантеїстична в питанні творчості була близька до античної філософії і до неоплатоніста.
Таким чином, творчість представляється як вольовий акт божественної особистості, викликає буття з небуття (Біблія).
В епоху Відродження творчість розглядається як процес, визнається здатність до творчості природного сутністю людини. Пізніше Ф. Бекон, Т. Гоббс, Д. Локк, Д. Юм творчість трактували як вдалу, але в значній мірі випадкову комбінацію вже відомих елементів.
екзистенціалістів таких як: М. Хвайдеггер, А. Камю, Ж.-П. Сартр цікавила особистість як носій творчого начала. Вони стверджували, що в творчості людина стверджує своє буття. Так, Сартр писав: «Людина існує настільки, наскільки він себе здійснює» [3].
Слід зазначити, що уявлення про людину як про істоту творчому (Hоmо ludens) лежить в основі сучас...
