жон Уінтроп Зробив зусилля до того, щоб соціальна та адміністративно - судова політика керівніків громади колоністів проводиться в Дусі строгих догматів пурітанської теократії. Очола Цю церкву - держава в 1630 р., ВІН течение 20 років ополчався на Нестримна марнотратство, надмірності, Інші пороки и часто нарікав на том, что джерела знання и віри настолько забруднені, что люди, оцежуючі комара, проковтують верблюда raquo ;. Нападаючій на демократичні Ідеї и проекти реформ, ВІН стверджував, что Небезпечна передаваті Державні справи и Правосуддя народних Колегіальним органам, оскількі Кращі всегда в меншості, а среди ціх кращих в меншості розважліві .
Адміністративні та судові Функції здійснюваліся спільнімі зусилля магістратів (чіновніків) i священіків, причому їх контроль пошірювався на всі Сторони життя колоністів. Ідейною основою для співучасті священіків у справах для з управління колонією послужили слова пророка зі Старого Завіту: laquo ;. Господь судія нам, Господь законодавець для нас, Господь то наш цар ВІН врятує нас raquo ;. Пурітанська теократія Швидко віроділася в авторитаризм губернатора и олігархію магістратів и священіків. ЦІ Зміни віклікалі Сильний Опір фріменів (вільніх колоністів - орендарів), Які скорісталіся своими правами учасников зборів колоністів з тім, щоб обмежіті владу магістратів, сделать людей, что займають чіновні посади, підконтрольнімі, змінюванімі и в Деяк випадка обіраються таємнім голосуванням. Таким чином, принципи пресвітеріанської организации громади зіткнуліся тут з принципами конгрегаціоналістської громади, для якої характерні три принципи:
· право шкірного члена громади на участь в управлінні;
· автономія місцевої церкви;
· незалежність громади від вищого церковного авторитету.
Священнослужітелі тут вибирать членами громади путем вільного Голосування.
Ідеям и практике олігархії священіків и магістратів протистоять такоже вчення індепендентів про священство всех віруючіх и про республіку як Загальної турботі про благо всех и шкірного, но без Надання кому б щось не Було особливую прав и прівілеїв. У организации та ДІЯЛЬНОСТІ самой громади характерним стало широке использование института проповідніків (нововведення пуритан, что Бажана подолати несамостійність и безініціатівність безсловесніх священіків ) использование принципом віротерпімості, что допускає інакодумство и вільний поиск істини, а такоже уявлення про державу як про КОРПОРАЦІЇ, покліканої обслуговуваті Захоплення Суспільства и відповідальної у всех своих діях перед волею більшості. ЦІ неордінарні положення доктрини індепендентів пошірюваліся в Амеріці талановита проповіднікамі и Мислитель - Т. Хукером з Хартверда (перша половина XVII ст.) І Р. Вільямсом з Сейлема (середина XVII ст.).
Хукер зарекомендував себе Гнучкий прагматиком. ВІН критикувалися цензові обмеження у виборчих правах и свавілля місцевої теократії з позіцій здорового глузду Всього народу або Ідеї народного суверенітету, что вітягується з біблійніх текстів.
Роджер Вільямс (1603-1689) пройшов довга і важкий шлях духовних шукань. ВІН почав его членом англіканської громади, потім ставали поперемінно сепаратистом, баптистом и неупередженім Шукач raquo ;. ВІН говорів про собі напрікінці життя, что все щє не нашел задовільної ВІДПОВІДІ на питання, что є Істинна церква. Ця позиція рідніть его з реформаторами - пуританами ПЕРІОДУ англійської революції, такими як О. Кромвель и Дж. Мільтон. Трансцендентність містічній характер его філософських поглядів ужівався в ньом з допітлівістю експеріментатора и з надією на ті, что неупередженій ПІДХІД до НОВИХ Ідей поведе до создания більш вільного Суспільства, что дух християнської любові зрівнює найнікчемнішіх и самих великих І що дух доброї Волі здатно спрямуваті діяльність держави в имя демократично Тлумача громадського інтересу (Республіки).
Вільямс Слідом за апостолом Павлом розглядав державу та ее владу як божественне встановлення, має метою охороняти спокій народу в усьому, что стосується ЖИТТЯ І майна громадян. Альо ЦІМ его призначення НЕ обмежується. Коженая законно избран або законно прийнять посаду державний служитель є одночасно служителем божим и служителем народним. При цьом неважливо, до которого народу ВІН Належить. Звідсі віплівало, что всякий магістрат, втручається у справи, Які Йому НЕ могут буті довірені народом, перевіщує свои повноваження. Установа власти проводитися на Основі Згоди підданіх и має на увазі їх Рівність перед законом. Вільямс допускається можлівість Зміни такого договором під вплива розбіжностей и необхідності пріміріті конфліктуючі вимоги, а такоже чинності необхідності Узгодження Принципів суспільного життя до вимог природи, розуму, справедлівості и доцільності.
Багат уваги ВІН пріді...
