в значенні - и под русский національну ідентичність.
Ще больше Значення МАВ політичний аспект его творчості. Найпліднішімі з цієї точки зору були 1843-1845 рр., коли, повернувшись в Україну, Шевченко написав свои найреволюційніші поемі - "Сон", "Кавказ", "Великий льох", "І мертвим, і живим ..." та вірш "Заповіт". Більшість з них ВІН зібрав у своїй рукопісній кніжечці под Назв "Три літа". Его прістрасна поезія виходе за Межі локального патріотізму та оплакування героїчного минулого. Вона будила національні почуття и давала бачення майбутнього: Якщо Україна у минуло корістувалася правами Самостійної держави, то це винне служити Достатньо підставою для здобуття ПОЛІТИЧНОЇ незалежності у Майбутнього.
Звінувачуючі у поневоленні У країни Россию та российских імператорів, Шевченка відкідав конформістську модель "малоросійства", что ґрунтувалася на ідеї нероздільності Малої и Великої Русі и лояльності до імператора.
Іншою Великі заслуги Шевченка Було ті, что в своїй творчості ВІН поєднав два до того годині відокремленіх струмені козацької Традиції - простолюдній и старшинському. Йо ненависть до СОЦІАЛЬНОЇ несправедлівості та вболівання за волю и Гідність простої людини виводу з его селянського Походження. Альо своими інтелектуальнімі здобуткамі ВІН завдячував вплива українського дворянства Шевченка могли читати ВСІ - и селяни, и дворяни, знаходячі в его поезії відображення своих інтересів. Шевченків Заклик до национального и СОЦІАЛЬНОГО Визволення ставши ідеологічнім наріжнім каменем модерної України.
Шевченкова творчість є вододілом у розвітку української ідеї. Вона заклать основи Перетворення етнічної спільноті у політично свідому націю. Увесь пізнішій український національний рух тією чг іншою мірою віводівся з поезії Шевченка. А его мученіцька особіста частка послужила Джерелом для витворену сильного национального міфу, Який надихана наступні Покоління українських діячів.
У 1846 р. Шевченка увійшов до складу таємної української організації, что називаєся собі Кирило-Мефодіївськім братством. Сама організація вінікла Дещо раніше, напрікінці 1845-на качану 1846 р. (Деякі досліднікі твердять, что попередниками Кирило-Мефодіївського братства БУВ гурток В«Українська молодьВ», Який нібіто виник у 1843-1844 рр. у Києві), До кінця 1846 р. у его склад входило 11 ОСІБ: Микола Костомаров, Микола Гулак, Василь Білозерський, Тарас Шевченко, Пантелеймон Куліш, Микола Савич, Юрій Андрузький, Опанас Марковим, Олександр Навроцький, Іван Посада, Олександр Тулуб. За вінятком Шевченка, Костомарова и Савича, ВСІ смороду булі молодими людьми ВІКОМ від 19 до 25 років. Ще близьким 100 ОСІБ підтрімувалі з братством Активні зв'язки. Практично ВСІ братчики тією чг іншою мірою були пов'язані з Київським університетом. Пізніше офіційне Розслідування ДІЯЛЬНОСТІ Кирило-Мефодіївського братства пріпісує керівну роль у Цій організації Міколі Гулакові, тоді як досліднікі центральною фігурою вважають Миколу Костомарова. Первісно общество вінікло вокруг групи молодих людей, Які 1845 р. разом Зі студентами-товаришами відвідувалі Лекції Костомарова Зі слов'янської міфології. Вивчення народної творчості украинцев та народної творчості слов'янських народів привело Костомарова до висновка, что между українцямі ї іншімі слов'янами існує Чимаев Спільного. Це наштовхнуло его на ідею слов'янської Єдності. После переїзду з Рівного до Києва Костомаров застав у місцевому універсітеті групу молоді, яка булу Вже пріготована до засвоєння ціх новіх Ідей лекціямі Михайла Максимовича. Подібно як Срезнєвській у Харкові, Костомаров ставши духовним проводира цієї групи. "Українська пісня ї неписані словесність народу українського натхнулі молоді уми в Киеве врятованих думкою - відвігнуті свою націю Із темряви ", - писав пізніше П. Куліш, а в своїй автобіографії Додав: "Християнство та історія слов'ян були їм Потрібні для великого сподвіжніцтва ".
Ідеологія Кирило-Мефодіївського братства булу синтезом ідеї трьох рухів: українського автономістічного, польського демократичного и російського декабристського в Україні. Відчутнім у его ДІЯЛЬНОСТІ Було християнське спрямування, что відобразілося у віборі патронів товариства - св. Кирила і Мефодія, Які навернули слов'ян у християнство, ФОРМІ самої організації, яка наслідувала старі Українські Церковні братства, та у програмному документі кирило-мефодіївців - "Книзі бітія українського народу" (Інша назва - "Закон божий"). Автором "Книги бітія ..." вважається Микола Костомаров. Центральним моментом у програмному документі братства Було наполягання на необхідності Досягнення Християнсько ідеалів справедливості, свободи и рівності, Які у "Книзі бітія" поєднуються з почуттям українського патріотізму.
Поєднання християнської и національної Ідей Не було Винаходи кирило-мефодіївців. Цю формулу смороду запозічілі у польських інтелектуалів, передовсім з твору Адама Міцкевича "Ksiegi narodu polskego i pielgrzymstwa...
