вжди існують одночасно. На його думку, емпіричний об'єкт (Me), пізнається суб'єктивним оцінюючим свідомістю (I).
У свою чергу, «Я» - як об'єкт складається з чотирьох аспектів: «духовне Я», «матеріальне Я», «соціальне Я» і «тілесне Я», які і утворюють для кожної людини унікальний образ або сукупність уявлень про себе як особистості. Таким чином, особистість формує про себе будь-яке уявлення, щодо цих чотирьох аспектів. Багато його формулювання, що стосуються дескриптивної, оцінної категорії «Я», послужили згодом розвитку уявлень про Я-концепції в психологічній науці в цілому.
У свою чергу, як ми бачимо, дослідник розглядає Я-концепцію як якесь системне утворення і виділяє в його структурі два основних компоненти («Я-котра усвідомлює» і «Я-як об'єкт»). Однак, на наш погляд, визначення Я-концепції У. Джеймса є не зовсім точним. Так, не зовсім зрозумілим є підстава для виділення цих двох компонентів у структурі Я-концепції. Так само не диференційованими представляються поняття «матеріального Я» і «тілесного Я», внаслідок чого виникає питання про зміст цих термінів.
У перші десятиліття двадцятого століття вивченням Я-концепції займалися не тільки багато психологів, а й соціологи. Головними теоретиками стали Ч. Кулі і Дж. Мід, які є представниками символічного інтеракціонізму.
Ч. Кулі першим підкреслив значення суб'єктивно интерпретируемой зворотного зв'язку, одержуваної нами від інших людей, як головного джерела даних про власний «Я». Так само він запропонував теорію «дзеркального-Я», стверджуючи, що уявлення індивіда про те, як його оцінюють інші істотно впливають на його Я-концепцію. «Дзеркальне-Я», виникає на основі символічної взаємодії індивіда з різноманітними первинними групами, членом яких він є. Безпосередні відносини між членами групи надають індивіду зворотний зв'язок для самооцінки. Таким чином, Я-концепція формується в здійснюється методом проб і помилок в процесі засвоєння цінностей, установок і ролі [5].
На наш погляд, такий розгляд проблеми Я-концепції є не зовсім правомірним, так як в даному випадку структура Я-концепції стає ситуативно обумовленої, і не є стійкою.
У той же час Дж. Мід говорив про те, що становлення людського «Я», як цілісного психологічного явища, по суті, є не що інше, як відбувається всередині «індивіда» соціальний процес. Так, через умови культури людина здатна передбачати як поведінку іншої людини, так і те, як ця інша людина пророкує наша власна поведінка. При цьому самовизначення людини як носія тієї чи іншої ролі здійснюється шляхом усвідомлення і прийняття тих уявлень, які існують в інших людей щодо цієї людини. Дж. Мід вважав, що саме суспільство обумовлює форму і зміст процесу формування Я-концепції [18].
У даній концепції звертає на себе увагу той факт, що автор найбільшою мірою приділяє увагу екзогенних факторів у процесі формування Я-концепції. Так, згідно ідеям автора, Я-концепція це сума уявлень інших людей про конкретну людину і прийнята цією людиною як власна. У цьому випадку особистість виступає як якесь пасивне освіту, і не враховуються власні уявлення людини про саму себе, що, на наш погляд, є не правомірним.
Представляється важливим сказати і про бихевиоральной школі психології. Незважаючи на те, що поняття Я-концепції представниками даного напрямку не виділялося, аналізуючи вихідні положення даних концепцій можна припустити наступне. У теорії Е. Торндайк Я-концепцію можна розглядати як результат процесу виховання. У свою чергу, в роботах Б. Уотсона Я-концепція виступає як оцінка пристосованості або непристосованості навички [28]. Безсумнівно, що існуюче уявлення про Я-концепції в біхевіоризмі є досить специфічними і «вузькими».
На наш погляд, неможливо ототожнювати таке складне явище як Я-концепція з поведінковими шаблонами поведінки. Так, крім поведінкового аспекту, у структурі Я-концепції присутні афективний і когнітивний компоненти.
У той же час в психоаналізі пропонується зовсім інше уявлення про поняття Я-концепції. Зокрема З. Фрейд у своїй психодинамической теорії особистості не використовує поняття Я-концепції особистості. Психоаналітична теорія розвитку грунтується на двох передумовах. Перша робить наголос на тому, що переживання раннього дитинства грають критичну роль у формуванні дорослої особистості. З. Фрейд був переконаний в тому, що основний фундамент особистості індивідуума закладається в дуже ранньому віці, до п'яти років. Вчений підкреслював значення впливу оточення на особливості розвитку людини в ранньому віці. Він підкреслював абсолютне, непорушне вплив батьків в ранні дитячі роки на подальший розвиток особистості. Виходячи з даного положення, можна зробити висновок про те, що на формування Я-концепції, за Фрейдом, відбувається в дуже ранньому віці. Т...
