ак, ранні дитячі переживання складають основу Я-концепції, яка в свою чергу протягом усього життя людини практично залишається незмінною. Друга передумова полягає в тому, що людина народжується з певною кількістю сексуальної енергії (лібідо). З. Фрейд розглядав психосексуальний розвиток як біологічно обумовлений процес, характерний для будь-якої людини, незалежно від культуральних впливів. У цих уявлень те, чим є люди, значною мірою являє собою результат вроджених, генетично успадкованих факторів [32].
Таким чином, психоаналітична теорія стверджує, що унікальність індивідуума частково обумовлена ??зовнішніми реаліями. З'явившись одного, ці об'єктивні умови вперто продовжують і далі формувати унікальний внутрішній світ людини, що має для нього виключно суб'єктивний сенс.
На відміну від теорії З. Фрейда, в теорії індивідуальної психології А. Адлера, Я-концепція розуміється як стиль життя індивіда, який формується в перші 5 років життя дитини. Під стилем життя, Адлер розумів індивідуальність особистості, яка виражається і формується в певному оточенні. Таким чином, на відміну від З. Фрейда, Адлер навпаки вважав, що соціальна ситуація є основним фактором при формуванні та розвитку Я-концепції. Не погодитися з автором можна лише в тому, що Я-концепція повністю стає сформованої вже до п'яти років. Ми вважаємо, що безумовно основи Я-концепції закладаються в ранньому віці, але в процесі розвитку вона якісно змінюється [1].
До. Юнг так само не виділяв поняття Я-концепції, але в його теорії існує поняття «самості» особистості, яке він розглядав як первинний образ, архетип, - комплекс, існуючий в колективному несвідомому. Самість - це архетип цілісності, символ повноти людського потенціалу та єдності особистості [28].
У той же час, серед учених психоаналітичного напряму, можна виділити К. Хорні, яка найбільшою мірою представила структуру Я-концепції особистості. Хорні відокремлює актуальне, або емпіричне, «Я» від «ідеалізованого Я», з одного боку, і «реального Я» - з іншого. «Актуальне Я», на її думку, це усеохоплююче поняття для всього, чим є людина в даний час: для його тіла і душі, здоров'я і невротичности. Таким чином, «актуальне Я» - те, що має на увазі суб'єкт, коли говорить, що хоче знати себе, тобто хоче знати, яким є. Говорячи про «ідеалізованому Я», Хорні вказувала, що це те, чим суб'єкт є у своєму ірраціональному уяві або чим має бути згідно диктат невротичної гордості. «Реальне Я» Хорні розглядала як «споконвічну» силу, що діє в напрямку індивідуального росту і самореалізації, з якою суб'єкт може знову досягти повної ідентифікації, коли він вільний від неврозу. «Реальне Я» - це те, на що посилається суб'єкт, коли говорить, що хоче знайти себе [33].
У даному підході, на наш погляд, не зовсім обгрунтованим є твердження автора про те, що джерелом «ідеалізованого Я» є «невротична гордість». Так, згідно з уявленнями гуманістичної психології будь-якій людині властиве прагнення до самоактуалізації та саморозвитку. У той же час, на наш погляд, в теорії Хорні не зовсім є розкритими вирази типу «знати себе» або «знайти себе», що становлять суть «актуального Я» і «реального Я» відповідно.
Підхід Е. Еріксона, по суті, є розвитком концепції З. Фрейда, звернений до соціокультурного контексту становлення усвідомленого «Я» індивіда - «его». Проблематика Я-концепції розглядається Е. Еріксоном крізь призму его-ідентичності, що розуміється як продукт певної культури, що виник на біологічній основі. Її характер визначається особливостями цієї культури і можливостями певного індивіда. Джерелом его-ідентичності, на думку вченого, є «культурно значуще досягнення». Е. Еріксон визначає его-ідентичність як «суб'єктивне почуття безперервної самототожності», заряджає людину психічною енергією. У теорії Е. Еріксона описані восьмій стадій особистісного розвитку та відповідних змін его-ідентичності, охарактеризовано притаманні кожній з цих стадій кризові пункти та вказані особистісні якості, що виникають при вирішенні цих внутрішніх конфліктів. Іншими словами, згідно Е. Еріксоном, процес формування ідентичності Я характеризується динамізмом кристалізуються уявлень про себе, які служать основою постійного розширення самосвідомості і самопізнання. Е. Еріксон вважає, що почуття ідентичності є оптимальним, коли людина має внутрішню впевненість у напрямку свого життєвого шляху [38].
На наш погляд, необхідно відзначити, що, не дивлячись на те, що Е. Еріксон представив у своїй теорії досить розгорнуте поданні про розвиток его-ідентичності, однак, на жаль, автор у своїй роботі не приділяв увагу такому аспекту, як структура і зміст даного феномена. Крім того, ми вважаємо, що ототожнення понять Я-концепції і его-ідентичності не зовсім обгрунтовано, тому як за визначенням самого Е. Еріксона его-ідентичність є «суб'єктивне почуття безперервно...
