ток не вичерпується схемою« більше - менше », а характеризується в першу чергу саме наявністю якісних новоутворень» [14, с. 247].
Умовами розвитку в культурно-історичної теорії є морфофізіологічні особливості мозку та спілкування, які приводяться в рух діяльністю суб'єкта. Остання виникає у відповідь на потреби, яка не є вродженою, а формуються в процесі життєдіяльності людини.
Джерелом розвитку вищих психічних функцій дитини виступає середу, насамперед соціальна середу. Виникнення і становлення психіки не слід вивчати ні в колі біологічної еволюції, ні в замкнутому колі ідеальних явищ. Аналізу має бути підданий процес реальної взаємодії людини зі світом. Жодне з специфічних людських психічних якостей (логічне мислення, уяву, вольове регулювання дій тощо) не може виникнути лише шляхом визрівання органічних задатків. Для їх вироблення необхідні певні соціальні умови життя і виховання, оскільки соціальним досвідом, втіленому в знаряддях праці, мові, творах мистецтва, рухових зразках і т.п., діти опановують не самостійно, а за допомогою дорослих, в процесі спілкування з оточуючими людьми. До початку кожного вікового періоду складається специфічне для даного віку, виняткове, єдине і неповторне відношення між дитиною і навколишньою його дійсністю, насамперед соціальної [7]. Л.С. Виготський це відношення назвав соціальною ситуацією розвитку. Вона специфічна для кожного вікового періоду і визначає весь спосіб життя дитини, її соціальне буття.
Підтвердження цієї думки Л.С. Виготського знайшло в роботах С.Л. Рубінштейна. Відповідно до розробленого їм принципом детермінізму, що сформувалися в процесі культурно-історичного розвитку зразки, являють собою ідеальні продукти, в яких проявляється рівень психічного розвитку створили їх людей (здібності, вміння, навички і т.п.). [58]. У процесі оволодіння культурними еталонами індивід привласнює знання, накопичене попередніми поколіннями, а разом з ним і набуває необхідних психічні якості, що вимагають відтворення (оживлення) цих ідеальних форм у зовнішньому світі. З цього випливає, що всередині культурного зразка закладено загальнолюдське интерпсихические, яке в результаті діяльності перетвориться в психічні процеси людини.
Аналогічні ідеї закладені в теорії людської поведінки Ж. Нюттена [48], згідно з якою у зовнішнього поведінки є два компонента: чисто моторний або фізіологічний компонент, а також інтенціональний компонент, що представляє когнітивно-мотиваційний елемент поведінки, що надає йому цілісність, мета і сенс. Кожен із психічних процесів, що входять в інтенціональний компонент зовнішньої дії у вигляді когнітивно проробленої мети або наміри вносить свій внесок у поведінку як ціле. Відповідно до логіки Ж. Нюттена, психічний розвиток відбувається не шляхом приватних змін, що відбуваються в окремих процесах: сприйняття, пам'яті, уваги, мислення, а, насамперед, внаслідок зміни механізму взаємодії психічних процесів, що утворюють істинний феном людської поведінки.
Затвердження Л.С. Виготського, що в процесі інтеріоризації зовнішні форми діяльності, спрямовані на оволодіння культурними еталонами перетворюються на психічні процеси, слід розуміти виходячи з виділення в дії двох частин: орієнтовною (психічної) і виконавчої. Психічна діяльність людини за своєю основною життєвою функції визнається ним орієнтовною діяльністю, а психічні явища, процеси і функції - прояви цієї діяльності. Духовний акт, по Л.С. Виготському, як вказує П.Я. Гальперін [19], являє собою ні що інше як перенесене в ідеальний план предметне дію, а психічне - пішла всередину складна система дій. З цього випливає, що психічні процеси і явища є ні що інше як «згорнута» форма орієнтування, основна функція якої полягає в сигналізації того, як зовнішній предметний процес переноситься в ідеальний план свідомості. Психічне, якщо можна так висловитися, очолює піраміду певних латентних умовних зв'язків. Воно є результатом перетворення об'єкту, що знаходиться поза людиною в його внутрішнє надбання, породжене з співвіднесення фактично процесу, що відбувається з тією схемою (чином) процесу, яку він «виховав у собі» [19].
Таким чином, психічне в культурно-історичної парадигмі розуміється як система можливостей здійснення того чи іншого осмисленого, цілеспрямованого, розвивається людського дії. Які з цих можливостей будуть реалізовані, залежить від того, як індивід побудує свою зовнішню і внутрішню діяльність.
Згідно Л.С. Виготському [12], А.Д. Леонтьєву [39], П.Я. Гальперіну [20], будучи соціальними, за своїм походженням, і складними, опосередкованими за будовою, психічні процеси складаються в процесі онтогенезу, представляючи собою спочатку розгорнуті форми предметної діяльності, які поступово «згортаються» і набувають характеру внутрішніх розумових дій. Як правило, вони спираються на ряд зовнішніх допо...
