лею. Третій привілей, виданий від імені Ягайло і Вітовта і з'явився Городельський привилеем. Він представляв собою документ відкритої католицької превіліей і мав своєю метою не союз двох держав, а поширення католицизму, ідеологічне придушення і підпорядкування народу католицькому духовенству. Перших два акти ставилися до того, що польські феодали згодні були поділитися з феодалами-католиками князівств гордістю носити герби і, відповідно, того, що князівські феодали приймали ці герби, тим самим, вступаючи з ними в гербовое побратимство. На відміну від Островського угоди Городельська унія юридично оформила політичну самостійність ВКЛ, але все одно під владою польського короля. У артикулі 2 говориться: пани і шляхтичі після смерті Вітовта ніколи не 'Будуть мати або обирати великим князем і государем, як тільки король польський і його послідовники, порадившись з приймачами і панами Польщі та земель Литви, порахують за необхідність обрати і поставити.
Говорячи про результати цих спілок, необхідно відзначити, що унії сприяли зближенню народів ВКЛ, а в його складі і народів Литви, Білорусі, України та Польщі, в тому числі зміцненню та розвитку торговельних і культурних зв'язків. Особливо важливе значення мало об'єднання військових і матеріальних засобів обох держав у боротьбі з німецькими аккупантамі. Завдяки уніям були зупинені процеси онімечення польського народу і колонізація Польщі, а перемога у Грюнвальді затримала наступ німців на Східну Європу. Однак у теж час унії сприяли розширенню католицизму на території князівства, а в його складі і Білорусі, України, Литви, тим самим, знищуючи народну культуру цього багатоетнічного держави. Крім того, в об'єднаній державі постійно велася боротьба між ворогуючими конфесіями, що в результаті призвело до ослаблення не тільки Великого князівства Литовського, а й самої Польщі.
В кінці 16 століття на території ВКЛ (у складі Речі Посполитої) почалася велика церковна реформа в основі якої лежала Берестейська церковна унія - 1596 року - угоду, підписане на церковному соборі в Бересті про об'єднання на території Речі Посполитої православної та католицької церкви. Ця угода передбачала визнання верховної влади Ватикану і католицьких навчань при збереженні православної обрядовості та богослужіння церковнослов'янською та рідною мовами. Угода призвело до створення ще одного напрямку в християнстві - уніатства, яке враховувало національні особливості білорусів у мові, святах, обрядах, і т.д. У 18 столітті уніатство стало наймасовішим релігійним течією на білоруських землях.
Головною причиною Брестської церковної унії було тяжке стан православної Церкви в Речі Посполитої. Це було викликано двома основними факторами. p> 1. Ослаблення нагляду за станом Церкви з боку Константинопольського патріарха. У кінці 16 століття Київська митрополія православної Церкви в Речі Посполитої перебувала в підпорядкуванні у Константинопольського патріарха. Всі східні патріархи, в тому числі і Константинопольський перебували в залежності від турецького султана. Заняття патріаршого престолу часто залежало від розміру хабарів турецьким володарям. У зв'язку з цим на патріарший престол часто потрапляли морально негідні, малоосвічені люди. Патріархи часто змінювалися. Гроші на дачу хабарів турецьким володарям патріархи збирали з підлеглих їм церковних територій, у тому числі з Білорусії та України. Патріархи більше цікавилися збором коштів, ніж духовним станом підпорядкованих їм Церков і практично не мали з ними тісних зв'язків, а тому нагляд за поведінкою духовенства і станом Церкви взагалі фактично був відсутній.
2. Зміна взаємин між Церквою та світською владою Речі Посполитої.
а) в період збереження Київською митрополією Унії з Римом, з 1439 по 1501 роки, коли населення Київської митрополії тяжіло до Риму, шляхта латинського обряду ставилася до християн східного обряду більш доброзичливо, ніж до церковної Унії.
б) в 15 столітті, в період дії Флорентійської Унії, вирішальний вплив на призначення митрополитів в Київській митрополії мали собори і часто Апостольська Столиця. На соборах брало участь вище духовенство і найбільш впливова частина шляхти (Князі, великі землевласники), а пізніше і городяни. І хоча собор був виразом пануючої частини населення, але так як він складався з найбільш гідних людей і проходив під контролем Апостольської Столиці, то в митрополити обиралися гідні люди.
в) в силу сформованих православних традицій, православні царі, знати, землевласники виступали захисниками і покровителями православ'я. Так було в Московській державі. У Речі Посполитої спочатку було також, бо серед православних було багато середньої і великої шляхти. З припиненням Флорентійської Унії становище змінилося. По-перше, відносини між католиками і православними в Речі Посполитої змінилися і мали свої особливості. Католики дивилися на православних як на розкольників Церкви і в політичній сфері ка...
