угому пришесті, зайвий аскетизм та ін.
По-перше, на їхню поняттю, Церква Божа на землі розвивається під проводом благодаті поступово і має свої віки. Так, під проводом Одкровення в Законі Мойсеєвім вона була в періоді отроцтва, під благодаттю Христа або Євангелієм - у періоді юності, при одкровеннях через Монтана і інших пророків Церква вступила в період зрілості. Монтаністи вчили, що Церква має багато недоліків і гріхів. Церква - це як би перехідний етап. З настанням епохи Духа, віруючі наповнені Духом, тобто послідовники Монтана, будуть досконалими і святими. Але цього не сталося, - їх чаяние не збулися. Хоча монтаністи і вели особливо аскетичний спосіб життя, гріх вони так і не змогли перемогти.
Ще одне вчення Монтана про Церкву ми можемо назвати крайністю: допускаючи можливість виливу дарів Святого Духа на всякого віруючого і надаючи своїх пророків вище єпископів, він тим самим заперечував всяке значення ієрархії в Церкві і переривав всяке єднання з нею. Тому і Церква відділяла їх від себе як єретиків. Утворивши окреме суспільство, монтаністи вважали себе духовними християнами, а всіх ортодоксів - душевними, або плотськими.
По-друге, монтаністи дуже сильно передбачали друге пришестя Христа, але в Церкві того часу були теж були сильні есхатологічні сподівання. Великі богослови того часу, як Юстин та Іриней вважали, що Христос скоро встановить Своє видиме царство на землі. Але друге пришестя, згідно з вченням Монтана, повинно було відбутися в Пепузи, і буде існувати тисячу років. Прихильники Монтана натовпами йшли в це місто, щоб стати свідками цієї події. Трагічна наївність цих вірувань призводила до того, що багато людей кидали свої будинки, все те небагато що, що вони мали, і йшли, часто голодні і босі, зустрічати друге пришестя, яке так і не настало ...
Деякі єпископи почали бити на сполох з приводу того, що Монтан проповідує і пророкує, що з появою його і його послідовників почалася остання епоха історії.
Адже в І-ІІ століттях церква ще твердо вірила, що останні дні почалися від Ісуса Христа. Тому монтаністи, які проповідували, що кінець починається зараз з виливом Духа на Монтана і його послідовників, принижували значення новозавітних подій і перетворювали Добру Новину лише в додатковий етап історії спасіння.
По-третє, вони дотримувалися вкрай суворих правил поведінки, таких як: суворість в питаннях про дотримання постів, повторних шлюбах вдів і вдівців, прощення тяжких гріхів, здійснених після хрещення, якщо ж траплялося, кому відпасти від Церкви, то таких вони забороняли приймати назад в спілкування з Церквою. Всі запалі в тяжкі гріхи, наприклад, вбивці, перелюбники і т.п. грішники, на думку монтанистов, також не повинні бути прийняті в Церкву, якби вони навіть розкаялися. Взагалі монтаністи все життя християн обставляли найсуворішими правилами, визначаючи навіть колір (траурний) сукні для жінок. Їх аскетичні вимоги приводили до заперечення всіх земних радощів, всього, що мало в собі вид любові до світу і насолоди у світі, хоча б самого невинного, наприклад, мистецтвом або наукою. Вся ця зовнішня строгість життя потрібна була для того, щоб гідним чином вступити в царство Христове. Стюарт Дж. Хол зробив такий висновок: «Монтанізм можна описати як« сувору дисципліну, засновану на новому одкровенні ».
Звичайно, Біблія закликає нас до святої і богобоязливої ??життя, але ніколи, - щоб віруючий вів аскетичний спосіб життя.
Реакція основної гілки Церкви на рухи монтанистов
Монтанізм - рух незгоди за певними дисциплінарним та практичним питанням, які призвели до розколу і відділенню багатьох громад, хоча з богословської точки зору монтанизм повною мірою зберіг ортодоксальність і точно відповідав євангельському вченню ».
Крім єресей, у християнській Церкві були також омани під ім'ям розколів (єресь - відступ в церковній догматиці; розкол - відступ в церковній дисципліні, обрядах).
Одні єпископи Церкви вважали це рух розколом, інші вважали їх єретиками, але і ті й інші почали боротьбу з монтаністи. Були зібрані місцеві з'їзди єпископів, які мали засудити монтанистов. Таким чином, виникла нова форма об'єднання християнських громад - з'їзди (собори) єпископів, які зіграли згодом величезну роль у виробленні християнської догматики в період перетворення християнства в державну релігію. Але у єпископів не було можливості змусити всіх віруючих підкорятися їх рішенням.
Один з церковних письменників - Ієронім з обуренням писав про монтаністи: «У нас перше місце займають єпископи, у них єпископи на третьому місці, а перше місце займають патріархи міста Пепузи у Фрігії, а друге - так звані товариші, і таким чином єпископи скочуються ...
