на третє, майже останнє, місце ».
Перший Нікейський собор (325 р) не виніс їм ніякого осуду. Але перший Константинопольський собор (381 р) ухвалив не приймати монтанистов назад в «лоно церкви» інакше, як через повторне хрещення, розглядаючи їх «язичниками».
Противники цієї течії від догматичних суперечок і засуджень перейшли до найфантастичнішим звинуваченнями на адресу монтанистов. Керівник римської християнської общини Сотер заявив, що монтаністи під час своїх таїнств використовують кров немовлят, тобто здійснюють ритуальні вбивства. Цікаво відзначити, що ті ж самі звинувачення зводили язичницькі противники християнства на всіх послідовників нового вчення. Тепер церква скористалася цим звинуваченням, щоб зганьбити неугодне їй течія всередині християнства. Причому звинувачення було таке, що воно не тільки повинно було відвернути від монтанізм віруючих, але й звернути на нього увагу римських властей. Сотер і його прихильники як би підставляли монтанистов під удар з боку римської держави і намагалися тим самим розправитися з цим рухом руками римських властей.
Мабуть, були і прямі зіткнення між прихильниками і противниками вчення Монтана. Євсевій повідомляє, що монтаністи називали своїх переслідувачів «пророкоубійцамі», а одна з пророчиця - Максимілла говорила, що її женуть, «як вовка від овець».
Деякі керівники Церкви звинувачували монтанистов не в порушенні вчення, а в порушенні традицій (хоча вони скоріше їх дотримувалися), в неповазі до єпископату.
Незвичайні прояви, які відбувалися на зборах монтан?? стов приписувалися бісівській силі, тому місцеві ради пресвітерів і єпископів відлучали прихильників нового руху.
Хоча як релігійна система монтанизм перестав існувати, але їх ідеї мали продовження в багатьох християнських рухах пробудження наступних епох.
Наприклад, раніше п'ятидесятництво мало багато схожого з монтанизм, а особливо за такими трьох основних пунктів вчення, як:
«а. Палка есхатологічна надія (Ісус скоро гряде)
б. Сильний аскетизм (проти мирських насолод)
в. Оновлення духовних дарів (духовні дари давалися при покладанні рук) ».
Ось це і було причиною виникнення руху монтанистов. І це так схоже на багато інших руху пробудження в історії Церкви.
Але особливо велику схожість монтанізм спостерігається саме з п'ятидесятницьких рухом ХХ століття. Різниця в тому, що монтанизму не вдалося позбутися помилок і помилок. П'ятидесятництво ж з Божої ласки, звільнилося в більшості випадків від помилок і помилок. Сьогодні воно є одним з самих швидкорослих і визнаних рухів у світі завдяки їх сильному бажанню жити життям апостольської церкви.
Висновок
Так, монтанизм ні бездоганним виразником справжнього християнства, він допустив істотні відступи від істини у другорядних питаннях віри, але в головному він був правий: не можна було не протестувати проти прийняття до церкви невозрожденного осіб, хрещення немовлят, мирського життя віруючих та інших помилок тодішнього часу.
Можна зробити висновок, що цей рух виник, як відповідь на обмірщеніе церкви і проникнення в неї «інтелектуального богослов'я».
Це був рух за відродження церкви. Монтан і його послідовники закликали до живої віри живому Богу в живої церкви.
Доктор Богослов'я С.В. Санніков робить таку оцінку монтанизму: «В цілому це рух за оновлення християнства являло собою своєрідний ранньохристиянський релятивізм (пробудження)».
Гностицизм і монтанизм в ранній церкві, були як би двома крайніми точками, у напрямку до яких розвивалося християнство у II ст. і в боротьбі з якими складалися догматика, етика і організаційні форми вчення, що зумів адекватно пристосуватися до навколишнього суспільству і державі.
Боротьба всередині християнства у II ст. не пройшла безслідно. Багато вчення того часу знайшли своє продовження в сектах і релігійних групах наступних епох.
Бібліографія
1. Гонсалес Хусто, Історія Християнства Т. 1, Санкт-Петербург: «Біблія для всіх», +2001
. Франчук Володимир, Просила Росія Дощу у Господа Т. 1, Київ: +2001
. Хол Стюарт, Вчення і життя ранньої церкви , Новосибірськ: «Посох», 2000
. Санніков С.В. Двадцять століть християнства Т....
