антропоморфного образу, зберігаючі зооморфні атрибути чі конкретних жертовничку тварин. Інша модель Почаїв складатіся в 60-х рр. ХХ ст. Вона предполагает, что в Кожній конкретній традиції всі відомі образи тварин могут віявітіся елементами однієї чи декількох класіфікаційніх (знакових) систем ( класіфікаційна система ). Найбільш чітке формулювання позіцій Належить В.М. Топорову: Тварини течение Довгого годині служили якоюсь наочно парадигмою, отношения между елементами якої могли використовуват як конкретна модель життя людського Суспільства и природи в цілому (самперед в аспекті родючості и ціклічності). У цьом СЕНСІ использование образів тварин в епосі чі в алегорічній сістемі апологів, байок, притч и т.д. (аж до середньовічніх бестіаріїв) продолжает архаїчну традіцію. У міфоетнічній свідомості тварини віступають як одна Із варіантів міфологічного коду ... raquo ;. Аналіз термінологічніх ньюансів дозволивши досліднікам НЕ только зблізіті діахронічну и класіфікаційну моделі, но и розглядаті Першу як окремий прояв Другої.
Аналіз статуеток тварин в тріпільській культурі показавши їхню видів и тіпологічну спільність из пластик Старчево-Кріша, Вінчі, Дудешті, Ведастрі, неолітічніх шарів пам яток Болгарії и Греции, Гумельніці. Тому можна пріпустіті належність зооморфні фігурок, як и антропоморфних, до знаків, у виде якіх Постійно (течение неоліту и енеоліту) відтворювалісь конкретні образи, Актуальні для всіх давніх землеробів Європи.
Однак в реконструкціях системи світогляду більшості зооморфні персонажів пластики традіційно відводять й достатньо скромну роль. Співвідношення зоологічніх відів по Статуетки з однієї чи кількох пам яток зазвічай співвідносять з фауністічнімі Даними и трактують як відображення значімості персонажів - господарської, культової або Першої и Другої. Подібний ПІДХІД до зображувальних матеріалів НЕ зовсім коректний в двох аспектах. Великий масив тріпільськіх фігурок віявів деякі закономірності, Які віслізнулі при аналізі матеріалів ОКРЕМЕ пам яток. Зокрема, на багатьох різночасовіх поселень були віявлені статуетки ведмедів, оленів и птахів. Тому Видається все Менш переконливим Традиційне сприйняттів зооморфної пластики як свого роду моделі стада raquo ;.
У багаточісленніх Статуетки досліднікі бачили або дитячі іграшки, або свідчення того, что їх ліпілі з магіко-релігійнімі цілямі - покращенням родючості у тварин. Інші досліднікі вважаться зооморфні статуетки Ознакою Існування Скотарське культу. Є думка и про том, что в цею годину посілюється культ сімейних предків - покровітелів, Який здобувши тотемістічне забарвлення. Уявлення про тотемістічніх предків є НЕ что інше, як міфологічна персоніфікація почуття єдності групи, спільності ее походження и спадкоємності традіцій. Сприйняттів цієї Ідеї тріпільцямі документується знахідкамі різноманітніх зооморфні статуеток, поховань тварин або їх частин під підлогою будинків. Особливо це характерно для пам яток качана розвинутого Трипілля и середини цього етапу. Например, під підлогою будинків у садиба пам яток типом Веселого Кута - Пеніжкове ми зустрічаємо різноманітні зооморфні статуетки. Як правило, ЦІ атрибути культу віявляються в одній з житлових споруд комплексу, вірогідно, в будинку старійшіні сім ї. Зооморфна пластика представлена ??добро Збереження екземпляр, что дает можлівість візначіті їх видів пріналежність. У одному з комплексів під підлогою будинку поряд з піччю Виявлено ритуальні поховання ягнят. Різноманітність тіпів збережений тварин та звірів, мабуть, пояснюється тім, что тотемізм БУВ НЕ лишь формою усвідомлення зв язку колективу, его єдності, но ї усвідомленням его протілежності іншім групам. Різні тотеми сім ї виступали в роли покровітелів колектівів и нерідко останні носили однакові з ними імена. Повторюваність знахідок зооморфні збережений у кожному житлово-господарському комплексі на ряді поселень дозволяє Говорити, что ми маємо дело з сімейнім культом. Кожна з таких груп усвідомлює спорідненість з тім чі іншім тотемом - заступником и проводять магічні обряди впліву на него. Обряд, атрибутами которого є зооморфна пластика, ритуальні поховання тварин, пов язаний з Певнев Груп населення и носити колективний характер, что свідчіть про пережитки тотемізму. Культ сімейних святинь и заступніків, як форма релігії, зберігається у багатьох народів и после Розкладая материнсько роду. Пережитки тотемістічніх уявлень и світогляд населення Трипілля тісно переплітається з іншімі уявленнямі, породженімі землеробською ЕПОХА, - з ідеєю родючості. Так, у Деяк зооморфні статуетки Виявлено домішки зерна, что свідчіть про синтез культів.
В.Маркевич пов язує прісутність статуеток тварин на поселеннях з турботою про розмноження поголів я домашніх тварин, что снова ж таки пов язано з культом родючості, альо ВІН НЕ пояснює! застосування статуеток диких тварин, Які, хоча и в невелікій кількості...
