своєю любов'ю буття дає.
Данте був переконаний у вищій обумовленості творчого акту. Якщо природа лише незначною мірою відображає божественну досконалість, то художник, на думку поета, покликаний вловити божественну ідею, В«геній чистої красиВ», і максимально точно виразити її в своєму творі. Задача наближення до світу вічних сутностей, до божественної ідеї стоїть перед всіма художниками Відродження, і той факт, що Данте тяжіє до символізму, подчерков ає це прагнення. Для того щоб розкрити божественну ідею, необхідно зрозуміти символічний зміст твори:
О ви, розумні, погляньте самі,
І всякий наставленье да зрозуміє,
Заховане під дивними віршами.
Хоча образи, дані в В«Божественній комедіїВ», міцно зв'язані з середньовічним світоглядом, про ренесансний характер творчості автора говорять яскравість мови і індивідуальність її героїв. У Данте В«дія розвивається не в глибинному, перспективному просторі, а як би в тісних вузьких межах плаского рельєфу, що взагалі зближає Данте з живописцями Ренесансу, які рельєфно виділяють лише предмети першого плану В», - писав М. Алпатов. Як тут не провести аналогію між творчістю Данте і Джотто, великого живописця Проторенесансу. p> У Данте в В«Божественної комедіїВ» особистісне ставлення до грішників розходиться з прийнятими нормами божественного правосуддя. Великий поет практично переосмислює середньовічну систему гріхів і покарання за них. Данте звертається до арістотелівської класифікації пороків і злочинів, згідно якої вчинок гріховним не за змістом, а за дією. Данте вдалося показати, що покарання таїться, по суті, в самому злочині, в суспільному його осуді. Практично ця думка наводить міст до теорії моральності, яка не потребує потойбічному відплату.
У Данте інший погляд і на гордість. Він не заперечує, що гордість - В«проклята гординя сатаниВ», погоджуючись з християнським тлумаченням цієї риси. Не виносить поет і пихи. Він засуджує цей порок в алегоричному образі лева:
... Назустріч вийшов лев з піднятою гривою.
Він наступив наче на мене,
Від голоду риком розлючених
І саме повітря страхом ціп'як.
Засуджуючи гординю сатани, Данте, проте, приймає горде самосвідомість людини. Так, богоборець Капаней викликає співчуття Данте:
Хто це, рослий, похмуро так лежить,
Знехтувавши пожежа, палючий звідусіль.
Його і дощ, я бачу, не м'якшить.
А той, зрозумівши, що я дивуюсь як чуду,
Його гордині, відповідав кричачи:
В«Яким я жив, таким і в смерті буду! В»
Таке увагу і співчуття гордості знаменує новий підхід до особистості, розкріпачення її від духовної тиранії церкви. Гордий дух був властивий всім великим худо...
