бою нову формацію містицизму, яку умовно можна назвати неосуфізмом. У число видатних теоретиків неосуфізма можна внести кілька гучних імен, чиї роботи сприяли трансформації ісламського містицизму в класичному його поданні. p align="justify"> Найяскравішим представником неосуфізма є Інайат Хазрат Хан (1882-1927), індійський містик і філософ, обдарований музикант. Він вивчав філософію Веданти, Раси, Шастри, Бхагават-Гіти поряд з суфийскими філософськими трактатами. Правитель Нізам Гайдерабадскій, будучи сам ісламським містиком і цінителем витонченої поезії і класичної індійської музики, дав Інайат Хазрат Хану титул Тансу (синонім знаменитого містичного співака минулого). Його називали не інакше як "Ранкової зіркою музичного відродження" 1 . Інайат Хазрат Хан був присвячений в індійський орден Чішті шейхом Сєїдом Мухаммадом Мадані, який надалі визначив мету життя містика напутніми словами: "іди, дитино моя, у світ, з'єднай Схід і Захід гармонією твоєї музики, поширюй мудрість суфізму, бо ти обдарований Богом Всемилостивим і Милосердним ".
Написаний індійським містиком трактат "Суфійські послання про Свободу духу", що представляє собою інтерпретований в сучасному руслі суфійський працю, в якому описуються основні поняття ісламського містицизму, повинен був "зняти покривало" з суфізму для Заходу. Філософ в цьому трактаті визначає суфіїв в руслі кращих творів класичного містицизму в ісламі, як Закоханих в Бога і Богом улюблені, проте його концепція стає більш космополітичною і секулярної. Суфізм вже не обмежений рамками ісламу, або якийсь інший религи. Він стає позарелігійним, позаконфесійним, внерасовим явищем у поданні Інайат Хазрат Хан: "Яка б не була ваша раса, каста, віросповідання, національність і релігія, - всі ви, без відмінності, улюблені Господом" 1 .
Бог, бачиться містику як Абсолют, прояв якого можна розгледіти "у кожному земній місці", його могутність і досконалість проявляється "в правильному чергуванні пір року, підтримуванні в людині здоров'я і радісного настрою духу". Володіння людському 'таких якостей як: доброта, вірність, вдячність, справедливість, хоробрість, терпіння, любов, знання і мудрість, є ознакою того, що людина справжня мета творіння ", - писав Інайат Хазрат Хан, підтверджуючи принцип Ібн Арабі і аль-Газалі .
У всьому, від природи, навколишнього нас, до сутності людини містик XX століття бачить присутність Бога, але Бога не безособистісного, що характерно для філософії класичного суфізму, але "приватне істота Бога". Пояснюючи це тим фактом, що і "сама природа складається з багатьох особистостей, і кожна з них має свої особливі властивості. Сума всіх цих особистостей повинна бути одинична. Це і є тільки Реальна Особистість ". Всі інші особистості - "проста ілюзія", частини "Єдиної Особистості". Таким ...
