чином, Інайат Хазрат Хан приходить до висновку що "загальна сума всіх особистостей називається: Бог". Подібно до того, як в людській особистості розрізняються якості "Бог є володарем всіх видимих ​​і невидимих ​​властивостей Абсолютного" ! . Концепція "особистого істоти Бога" є новою для суфізму, іслам усуває подібні висловлювання, оскільки вважається, що сутність Бога "Єдіна" і "Єдина" і "ні Йому подібних", він не пізнати розумом і тому міркування про його " ; особистості "були б категоріями єресі для класичного суфізму.
Все, що знає людина про Бога - це прояв атрибутів, які є імена Бога. Поняття про трансцендентальної "особистості Бога" характерно для традиції крішнаїзму та іудаїзму, по всій видимості, зробили вплив на філософські погляди містика. p align="justify"> Інайат Хазрат Хан, розмірковуючи про "природу" Бога, вважає, що він приховав у багатьох особистостях справжню Єдину Його Особа. Якщо для класичного суфізму "пізнання самого себе" є сходження від порочного нафс, полірування дзеркала своєї душі, для того щоб в ньому відбився Бог, то для неосуфізма - божественність кожної особистості очевидна даність, необхідно просто прийти до усвідомлення цього. p align="justify"> На сутність Бога Інайат Хазрат Хан дивиться з трьох точок зору: як на "особистість", як на "моральність", як на "дійсність". З першої точки зору Бог постає як "найвище істота"; з другої, проявляє себе як "милосердя і милість", володар добра і координатор зла до Судного дня; з третьою, він представляє а до зі буття і небуття, він є герметичний коло замикається на самому собі, змія закусили свій хвіст, езотеричний символ каббали, буддизму багатьох інших містичних товариств минулого і сьогодення. Крім цього містик XX століття розрізняє два аспекти "вищої істоти": "Зат" і "сифат" - пізнає і пізнаваним. Перший - Бог, другий - Мухаммад. "Зат" представляє собою повноту досконалості Всевишнього, внаслідок чого може іменуватися тільки одним ім'ям Бог чи арабською мовою Аллах. "Сифат" ж, у свою чергу, є сума всіх імен (Мухаммад - Зат - сифат) які в круговому русі утворюють Абсолют за допомогою висхідних і низхідних своїх сил "Назуль" і "Урудж", що означає: інволюція й еволюція 1 . "Зат випускає Сифат зі Свого Істоти і поглинає його в Самому Собі. Це філософське правило: адже негативне не може втратити своїх властивостей негативного, відкидаючи від себе негативне, як полум'я приховує в собі вогонь. Позитивне не має самостійного існування, але воно, безсумнівно, реально, обо є відображенням від реального. Воно - не ілюзія, як багато хто помилково думали. А якщо і є якась ілюзія, то вона виникла внаслідок неосвіченого людського розуміння, яке розглядає Зат, як відокремлений від сифат, а сифат як незалежний від затаївся ", - вважав містик.
Для того, щоб осягнути "єдину сутність", "істину...
