го внутрішніх механізмів відбулися помітні зміни - у нього працює один з вищих центрів, точніше - вищий емоційний центр, і це означає, що йому доступна вся повнота емоційних проявів, до яких тільки здатна людина, і які недоступні звичайній людині.
Людина шостого типу досяг об'єктивного свідомості, у нього задіяний другий вищий центр, вищий розумовий центр, також він володіє численними новими здібностями і силами, що лежать за межами розуміння звичайної людини.
Людина сьомого типу досяг всього, чого здатний досягти людина. Він володіє постійним «я» і вільною волею, він здатний контролювати всі стану власної свідомості і здатний зберігати, чи не втрачати що або з набутого ім. У рамках космологічної частини вчення Успенського стверджується також, що така людина «безсмертний в межах Сонячної системи» [41]
Представлене поділ є свідченням того, що людина, точніше, людська машина, незважаючи на численні перешкоди і вимога численних умов, здатна створити для себе зовсім інші стандарти сприйняття і дії, ніж ті, якими вона володіє.
Ми показали динаміку розвитку свідомості, як вона представлена ??у Успенського, окреслили можливі перспективи і тенденції розвитку тієї якості, яку по праву має належати людині.
Найважливішим технологічним засобом до розвитку людини, надзвичайно цікавим фактом психічного життя і наріжним каменем вчення Успенського є ідея «самовоспомінанія». Само-спогад має характер практики і сенс його скрутно викласти в теоретичній формі, але ми спробуємо, в силу необхідності, здійснити це завдання, обмовившись лише про те, що повне розуміння його, на думку Успенського, можливо лише практично.
Для початку окреслимо співвідношення понять свідомості і самовоспомінанія. Успенський часом чергує в одному і тому ж контексті терміни «само-спогад», «пам'ятання себе» і «самосознаванія», що дозволяє нам укласти про те, що мова йде про один предмет, і що він безпосередньо пов'язаний з свідомістю. Коли Успенському поставили запитання про те, чи можна розглядати само-спогад в якості стану свідомості, він відповів, що це можливо, але «разом з тим його можна розглядати як спосіб стимулювання самосвідомості» [44, с.168]. Іншими словами, само-спогад виступає як стану свідомості, схожого з увагою, або уважністю, коли ступінь інтенсивності та тривалості цієї уваги визначає успішність просування до поставленої мети - здобуття свідомості. Об'єкт уваги в даному випадку визначено категорично: «Ми в змозі не тільки не мислити, але також думати про те і про се. Так що ми можемо робити обидві ці справи: ми можемо виключити непотрібні думки, але ми також в змозі поставити в центр наших думок усвідомлення «я» - «я тут» і «я мислю» »[44, с.169]. Увага при самовоспомінаніі має двояке напрямок: з одного боку, направлено на мене самого, а з іншого, на те, що я роблю і спостерігаю. «Таке подвійне увага є формою мислення, відповідної іншого стану свідомості». Інший стан свідомості, то, до якого ми прагнемо, передбачає таку зібраність мислення і всіх інших функцій, яка описана вище. Практика такої внутрішньої зібраності і називається самовоспомінаніем, але останнє означає ще безліч умов і характеристик, зокрема те, що це спроба створити всередині себе певний стан свідомості, в якому людина не ототожнений ні з однією зі своїх функцій, але контролює кожну з них.
У відношенні до...
