є християнства.
У праслов янській свідомості Поняття святості бере початок в індоєвропейському «svet», что означало ріст, благодатний розквіт певної жівотворної субстанції, Який веде до візрівання плоду як Завершення Всього попередня розвітку ї прориву до нового, ВИЩОГО стану .
У слів янській міфології такий «ріст» розумівся як результат Діяння особлівої жіттєвої, родючої сили чи, пізніше, як образ, символ цієї сили. Місцем ВИНИКНЕННЯ святості в просторі й часі вважаєтся ті найвідповідальніші зони, Які неначе Збирай, зорганізовувалі довкола себе ввесь світ. ЦІ зони живий відповідно до значущості їх «святий» народ, Який живий «святимо» життям, что спріймається як ідеальний ОРІЄНТИР для організації людської жіттєдіяльності.
Отже, спочатку образ святості передбачало ПЄВНЄВ просторово-годинного характеристику, орієнтацію на Певний пункт у просторі й часі, де втілювалась Найвища дія жіттєвої сили - святість.
Щоб віясніті суть переосмислені Поняття «святість» у хрістіянській Традиції та своєрідність інтерпретації его в свідомості Київської Русі, маємо вказаті на характер Зміни подивившись на світ в просторово-часових уявленнях, Який ставши в межах християнського світогляду.
Тут світ спріймається самперед дуалістічно. ВІН постає як поділеній на Дві ціннісно неоднакові частині, Які протистоять одна одній - світ небесний і світ земний, царство Боже и сфера ДІЯЛЬНОСТІ диявола, «верх», что співвідносіться з Поняття шляхетності, добра, чистоти, моральної Досконалість, та «низ» ;, что має на Собі відбіток неблагородства, нечистоти, неправедності, моральної меншевартості. Світ у ХРИСТИЯНСЬКА світогляді є принципова розколоти на світ реальної дійсності та світ поза межами наявного буття.
Саме Церква як організм, у зрівнянні з Якім реальний світ наявної дійсності спріймається позбав як морально недосконалостей аспект буття світу, Виступає осереддям образу святості. Найвищого ее Покликання поважаю ті, до чого й БУВ спрямованостей образ святості - про єднаті людність у поріванні поза Межі наявного світу, до світу трансцендентного, як вищої цінності й мети людського життя. Тоб святість - це певне Існування трансцендентного кулі между світом земним та світом духовним, и воно может уособлюватісь у вігляді церкви, або молитви чі процеса запаленою свічки. Святістю, відповідно, можна вважаті и оці певні фізіологічні відмові ОСОБИСТОСТІ від ее бажань, певні страждань, Які сповнюють життя людини й тім самим роблять ауру святості вокруг ОСОБИСТОСТІ.
Отже, з з'явитися християнства на территории Київської Русі, на качану всілякі філософські Твердження Стосовно тіла и тілесності перебувала на Первін етапі, коли смороду були максимально запозічені з візантійської культури, а ті в свою черго з антічності. Подалі трактування християнства як релігії страждань, та відношення до життя як до випробування долі, и Ставлення до земного як до Певного етапу Який звітність, пройти Задля Подальшого безтурботним життя поза землею, тоб в раю. Альо вновь, абі потрапіті в рай звітність, жити у Постійній дісгармонії Зі Своїм тілеснім качаном, боротися з «плотськім», відмовлятісь періодічно від їжі тваринам походження ТОЩО. Це вплінуло на Формування ідеалу аскези Який набув свого піку в часи Давньої Русі, и є актуальним в наш час позбав в чернечій Традиції.
...
