цій. Звертаючись до молоді, Лі Да-чжао закликав створити «заради передової цивілізації світу, заради щастя людства ... молоду сім'ю, молода держава, молоду націю, молоде людство, молодий земну кулю, молоду всесвіт».
Стаття «Молодість» справила на китайську радикальну молодь незабутнє враження і відразу висунула Лі Да-чжао в число володарів дум молодого покоління китайців.
У статтях «Цілі Ранкового дзвони», «Молодість» і пішли за ними інших роботах Лі Да-чжао відбилася відмінна особливість його духовного становлення, що складалася в рішучому затвердження нового, молодого і в відкиданні старого, традиційного. Саме ця позиція затвердження нового і молодого дозволила Лі Да-чжао порвати з традиційною китайською системою поглядів, що знайшло, зокрема, вираження в критиці конфуціанства, яку він розпочав у Китаї одним з перших, кинувши цим сміливий виклик старому китайському суспільству. Ця ж позиція привела його до пошуку істини за межами Китаю, спочатку в поглядах Монтеск'є, Руссо і Вольтера, потім Спенсера, Ч. Дарвіна, Бергсона, Сен-Симона, П. Кропоткіна і, нарешті, К. Маркса, Ф. Енгельса і В . І. Леніна.
Для мислення Лі Да-чжао було характерно глибоке, філософське ставлення до дійсності. У початковий період свого духовного становлення він створив під впливом китайської традиційної філософії, а потім під впливом поглядів Гегеля і Емерсона свою філософську концепцію історичного розвитку, яка, будучи явно ідеалістичної, відрізнялася романтичним оптимізмом. Ця концепція виявилася в його статтях «Молодість» і «Сегодня».
Однак філософські погляди Лі Да-чжао в молодості були еклектичними, вони складалися з суміші китайських традиційних уявлень про навколишній світ з елементами ідей, запозичених з праць західних мислителів - Спенсера, Мілля, Гегеля, Емерсона та ін Лі Да-чжао вважав, що дійсність нескінченна, вона не має ні просторових, ні часових меж, тобто вічна. У ній панує дуалізм, все складається з протилежностей. Світ розвивається шляхом самооновлення, піднімаючись щоразу на більш високу ступінь, тому він вічно юний. Людина - частина дійсності, його я - також частина дійсності. Але якщо дійсність вічна, то і людина, його «я» вічні. «Я - це світ, а світ - це я», - стверджував Лі Да-чжао. Але світ вічно юний, він завжди оновлюється, значить, і людина оновлюється і завжди юний.
У цій концепції Лі Да-чжао вгадується не тільки твердження прогресивного, поступального розвитку світу і людини, але й оптимістичне, яка затверджує ставлення до навколишньої дійсності, яка вічно юна. Такий підхід до дійсності свідчив про розрив Лі Да-чжао з конфуціанської традицією, яка розуміла розвиток як Рух по колу і була песимістичною.
У відповідності зі своєю концепцією світового розвитку Лі Да-чжао вважав, що час існує лише як «сьогодні», а не як «вчора» або «завтра», оскільки «минуле кінчається сьогодні і сьогодні ж починається завтра ».
При всій розпливчастості і невизначеності цих філософських поглядів вони були основою, яка дозволяла Лі Да-чжао радикально і оптимістично підходити до навколишнього життя і робити висновки, що виражали революційні тенденції китайської історії. Якщо дійсність оновлюється і вічно молода, то, робив висновок Лі Да-чжао, повинен оновитися і Китай, який тягне вниз величезний тягар минулого. «Те, що Китай повинен довести світові, полягає не в...
