ьо це позбав один з поглядів на трактування вільного годині. Розглянуті Концепції - це Різні Сторони АНАЛІЗУ вільного годині, Якими НЕ можна нехтувати.
Г. Орлов, розвиваючий положення К. Маркса, візначає дозвілля як «сукупність зайняти у вільний час, за помощью якіх задовольняються безпосередно ФІЗИЧНІ, псіхічні та Духовні спожи», в основному рекреаційного характеру, а «більш піднесену діяльність» - як «сукупність Видів Вільної ДІЯЛЬНОСТІ як самоцілі, в процесі Якої найбільш Ефективно вдосконалюється особистість »[52, с. 6].
Деякі зарубіжні Вчені, Наприклад, З. Браун, включаються у вільний час і Час вімушеного Звільнення від роботи через хворобу, Безробіття и т. п. З. Браун назіває Такі витрати годині «поганим» вільним годиною поряд з «нормальним» (релігійна, культурна, політична діяльність).
Англійський соціолог Н. Андерсон в работе «Праця і дозвілля» віділяє по суті три Поняття: позаробочий годину, Вільний годину и дозвілля. При цьом Вільний чаз візначається путем віключення з позаробочий годині на сон, їжу и гігієну. За Н. Андерсоном, и домашня праця являє собою складових частин вільного годині. Альо НЕ ВСІ елєменти позаробочий годині можна в ПОВНЕ розумінні назваті відпочінком, Наприклад, домашню працю (прання, прибирання приміщення) навряд Чи можливо назваті відпочінком. Хочай, за Тлумачення Н. Андерсона, домашня праця включається у вільний час позбав на тій підставі, что вона не входити в «робочий час» [63, с. 243].
У работе Д. Белла («Теорія постіндустріального Суспільства») i чисельно публікаціях Французького соціолога Ж. Р. Дюмазедьє розглядається дозвілля в сучасности суспільстві. Д. Белл у своїй Книзі «Прихід постіндустріального Суспільства» для характеристики різніх епох вікорістовує осьові принципи АНАЛІЗУ життя. Для шкірного етапу є свой осьовій принцип. Осьовім принципом сучасної культури є Прагнення людини до самореалізації. Для ЕКОНОМІКИ постіндустріального Суспільства Характерними Перехід від виробництва товарів до виробництва послуг. І тепер більш ВАЖЛИВО для людини становится Не працюю, а дозвілля [5].
У свою черго, емпірічні Дослідження та їх теоретичний аналіз привели Дюмазедьє до думки, что дозвілля, або Вільний годину, в жітті современного жителя розвинення країн несуттєво поступається робочому годині и має тенденцію до ЗРОСТАННЯ; а по цінності, відданню Переваги, пріваблівості - воно перевершіло працю (багатіїв віддають перевага Меншем заробітку, альо мати больше вільного годині) [23, с. 347].
Ж. Дюмазедьє Розглядає дозвілля як «сукупність зайняти, Яким особистість может віддаватіся з Доброї Волі, щоб відпочіваті, розважатіся, розвіваті свою інформованість або освіту, будучи вільною від Виконання ПРОФЕСІЙНИХ, сімейних и ЦИВІЛЬНИХ обов'язків [23, с. 29].
У нього «дозвілля чітко розмежовується з такими видами ДІЯЛЬНОСТІ, як Релігійні, Громадські, Сімейні та Інші обов'язки» [23, с. 247], среди функцій, віконуваніх дозвіллям, поряд з Розваг та відпочінком, ВІН говорити и про Функції розвитку особистості. Цею момент говорити про ті, что дозвілля НЕ ототожнюється дослідніком з Марні проведенням годині.
Ж. Дюмазедьє говорити, что «вівільненій» від професійної праці годину, Який раніше спріймався позбав як додатковий до нього и необхідній для відтворення робочої сили, «поступово ставши набуват...
