raquo ;. Католицизм став символом контрреволюції, феодальної реакції.
Величезну роль у дехристиянізації суспільної свідомості raquo ;, надали демократичні газети, пропаганда. З самого початку революції демократична преса голосно вітала реформи церкви. Камілл Демулен 13 лютого 1790 був у захваті від того, що була розпущена вся чернеча армія: бородаті і голені, завиті і підстрижені, білі і чорні, круглі і загострені капюшони, великі і маленькі рукава, ладанки і каплички, туфлі і сандалі, все полчища святого Франсуа, святого Августина, святого Клера, святого Бернара, святого Бруно. [30, - 1 789, N.13] Газета Революційний Париж вітала закриття монастирів, бо ченці складали держава в державі, вони не мали, та й не могли мати батьківщини. Отже, вони могли в будь-яку хвилину перетворитися на знаряддя заворушень laquo ;. [30, - 1790, N.32] Демократичні журналісти усвідомлювали, що певні верстви населення можуть під впливом папських булл стати знаряддям фанатизму, тому свідомо прагнули розвінчати Пія VI, зняти з нього ореол святості. Священиків порівнювали з єгипетської сараною" , їх діяльності приписувалися всі людські нещастя.
Але слід зауважити, що й самі демократичні кола на початку революції, нападаючи на клерикалів, не зачіпали при цьому основи католицької релігії. Тут я хотіла б повністю погодитися з думкою Домнича, що поступово, непомітно для самих її учасників ця боротьба від боротьби з непрісягнувшім духовенством переросла в боротьбу проти католицької церкви і католицької релігії взагалі. [64, с.166] Багато істориків бачать у цій еволюції вплив однієї тільки атеїстичної філософії XVIII ст., Насправді ж антихристиянські погляди, почерпнуті демократичною інтелігенцією в літературі, могли проявитися лише в певних умовах, а саме, коли церква стала заважати визвольному руху. Події показали, що католицизм зробився програмою феодальної реставрації. Як же можна було боротися з ворогом, не зачіпаючи в той же час його ідейну опору? Тому все частіше в памфлетах Ебера, у статтях Лустало вже в 1791 р зустрічалися випади проти духовенства, яке вдається до обману, а то й до шахрайства для утримання народу в невігластві і духовному гнобленні. Ебер насміхався над пропозицією тата скликати церковний собор: Зберіть відкупників податків і ви побачите, що вони зажадають відновити мита на товари при в'їзді до столиці, зберіть тюремників і ви побачите, реформують вони каземати raquo ;. [110, с.155] Нерідко вже тоді темою їхніх виступів була ворожа діяльність духовенства, а сама церква як релігійна установа. Звідси легше було перейти до нападок на католицизм і християнство, який здійснився під впливом умов воєнного часу. У цю важку хвилину все життя народу визначалася одним пристрасним бажанням, однією незламної думкою - прагненням перемогти і довести до кінця революцію. І все, що стояло на шляху, підлягало усунення. Оскільки католицизм став поперек дороги, природно, здавалося, що його слід було прибрати.
Однак не всі якобінці у своїх поглядах зайшли настільки далеко. Інших поглядів дотримувалися визнані якобінскі авторитети Робесп'єр і Дантон. У 1791 р під впливом подій вони енергійно підтримували пропозиції про репресії проти клерикальної контрреволюції, але у виступах Робесп'єра і Дантона не було нічого, що обмежувало б церкву і релігію. Жоден з них за ці роки не висловили непочтенія до церкви.
Хто ж були ініціаторами і провідниками дехристиянізації?
фельяни і жирондисти, висловлювали інтереси великої буржуазії, цінували релігію за те, що вона освячує соціальну нерівність і експлуатацію, і рідкі були випадки, коли політики під час революції не підкреслює своє глибоке шанування істинної віри . Вони бажали тільки одного: підпорядкувати собі церкву; зробити її своєю прихильницею. Навіть після того, як більша частина духовенства відмовилося визнати новий порядок raquo ;, ставлення буржуазії до релігії анітрохи не змінилося. Саме в ході революції, коли загрозливо зросла народна ініціатива, новий правлячий клас повинен був шукати опори в католицизмі.
Прийнято вважати, що першими дехрістіанізаторамі були атеїстично налаштовані комісари Конвенту. Для цього є відомі підстави. Але хіба наважилися б вони напасти на католицизм, якби не було підготовленого грунту у вигляді поширеного серед демократії погляду про необхідність відкинути католицьку релігію, непримиренно ворожу справі свободи? Дехристиянізацію не можна вважати справою тільки двох десятків вільнодумних комісарів і діячів Паризької Комуни.
У цей час самої передової партією в революції зробилася якобінська. Їм передавався революційний запал плебейства, його бойова рішучість. А в демократичних верствах населення антиклерикалізм був поширений. І багато представників демократичної буржуазної інтелігенції, які з дитячих років захоплювалися матеріалістичної лі...
