ворено Олімпійський світ.
Через це боги віправдовують Людське ЖИТТЯ І Самі Живуть ним. Щоправда, відмінність между людьми и богами Полягає в тому, что Останні Живуть Вічно, а Перші є простим смертним.
Єдність Людина і природи, для пояснень Якої Шіллер Використана Термін В«наївністьВ», в жодних разі, вважаться Ніцше, що не є пробачимо, зрозумілім таборували, з яким ми безперечно зустрічаємося на порозі кожної культури. В«Там, де ми в містецтві зустрічаємося ІзВ« наївнім В», - зауважує В. Шмаков, - мі вімушені Визнати вищу дію аполлонічної культури, яка всегда руйнує царство тітанів, и при цьом одержує Перемогу над Жахлива глибино світорозуміння та схільністю до страждань В».
Альо наївність, на мнение Ф. Ніцше, досягається Рідко, це повне поглинання красою ілюзії. Гомерівська В«наївністьВ» может буті зрозумілою позбав як перемога аполлонічної ілюзії, Якою так часто корістується природа для Досягнення своєї мети. Дійсна мета ховається за чином химери. Мі простягаємо руки до Останньоі, в тій годину як природа своим обманом досягає мети.
За словами Ф. Ніцше, у греків В«воляВ» Хотіла віразітіся в перетворенні генія и в мире искусств. Для того щоб собі прославити, греки и создали олімпійців. І як пам'ятник перемоги еллінської В«воліВ» постає перед нами Гомер, наївній художник.
філософ зазначів, что в природі існує багатая художніх інстінктів, Які такоже прагнуть до ілюзії. Таку Ілюзію створює наївній художник з йо витвором мистецтва. Наприклад, Рафаель, один Із ціх безсмертних В«наївніхВ», відтворів нам у сімволічній ФОРМІ своєї картини В«ПеретворенняВ» Метаморфози ілюзії в Ілюзію. Аполлон тут Виступає перед нами в роли принципом індівідуальності, в якому знаходится свое втілення вічне Завдання першості - Позбавлення ее через Ілюзію.
Принцип індівідуальності знає позбав один закон - Збереження Межі індівіда, Міри в еллінському значенні. Аполлон як етичне божество вімагає Міри и самопізнання. Таким чином, поряд з етичний необхідністю краси постає Вимога В«Пізнай самого себеВ» та В«Бережімо надмірногоВ». Надмірність розглядалася в еллінській культурі як ворожі демони І як РІСД доаполлонічного годині, годині тітанів, світу варварів. За свою тітанічну любов до людини Прометея Було віддано на розтерзання орлу. Надмірність мудрості, яка розгадала загадку сфінкса, винна булу затягнуті Едіпа в коловорот злочинство.
Дія діонісійського початку уявляєтся аполлонічному греку В«ТітанічноюВ» и В«варварськиВ», хочай ВІН, на мнение Ніцше, що не пріховував від собі своих батьківщину зв'язків з Тімі переможених титанами и героями. Мало того, ВІН винен БУВ відчуваті ще й ті, что все его Існування при всій красі зберігається под ПРИХОВАНЕ основою страждань и Пізнання, Яку відкрівається Йому вновь через посередництво діонісійського початку. Аполлон и Діоніс невід'ємні между собою.
Гомер - прабатьків грецької поезії, аполонійській тип наївного художника. А вісь евріпідівська драма є одночасно и чімось холодну, и гарячим, что может и заморозіті, и спалити. Вона НЕ может досягнутості аполлонічної Дії епосу І, де Тільки можна, поріває з діонісійськімі елементами. Замість аполлонічніх поглядів у ній можна Бачити Холодні парадоксальні думки, а вместо діонісійськіх захоплень - полум'яні ЕФЕКТ.
Аполлон відділяє окремі істоті одну від одної, своими Вимогами самопізнання и Міри знов і знов нагадує про ці Межі як про священні закони, таким чином Намагаючись привести їх до спокою. Альо для того щоб аполлонічні формі не захололі в єгіпетській холодності та закостенілості, Приплив діонісійства годину від годині вновь руйнував ці невелікі кола, Якими аполлонічна В«воляВ» намагалася замкнутися весь еллінській світ. За словами Ніцше: В«Аполлон Стоїть переді мною як світлий геній, за помощью Якого Тільки и досягаються Справжній порятунок та Звільнення в ілюзії; разом з тим за містічнім покликом Діоніса розбіваються пута індівідуальності и широко відкрівається дорога до Матерії буття, до багатющої Скарбниці промов В». br/>
5.4 Діоніс - серце світу
На відміну від Аполлона, генія гармонії, за словами В. Шмакова, Діоніс є серцем світу. p> Аполлонічне та діоносійське початку, розчіняючісь Одне в одному, повінні Встановити знищення колись єдність. Альо, за словами В. Шмакова, в цьом прагненні до Подолання форм є Тільки стихія. Будь-яка система, порядок, послідовність тут зневажаються. Це Прагнення у своїй власній стіхії створює Якийсь ритм, гармонію. Воно НЕ знає и НЕ хоче знаті ніякіх Законів, через ті что воно біжіть від внутрішньої Краса і гармонії форм, вгамовує Спраг прекрасного безпосередно в першоджерелі життя, злівається Із життєвим потоком.
Діонісу НЕ властіве космічне сновідіння, протікання ВІН обіймає собою все его внутрішнє життя, ВСІ Зміни сердець, что страждають, їх сум, мрії и сподівання. І ВСІ ці Прагнення душі, ее почуття, тихий світ и фото вибух сумнівів, всі ті, что народжується Із ...
