роджені таємніцею, це два дійсна зосередження одного буття, Дві першооснові, что доповнюють одна одну, створюють космос еллінської культури.
протиставлення аполлонічної та діонісійської культур застосовується НЕ Тільки до антічності. Воно охоплює всю Європейську свідомість.
Назви В«аполлонічнеВ» та В«діонісійськеВ» філософ запозічів у греків, Які пояснювалі глібокі езотермічні подивись на мистецтво не було за помощью зрозуміти, а за помощью чіткіх образів, узятіх Зі світу богів.
Ф. Ніцше стверджував, что Розвиток мистецтва пов'язаний Із подвійністю ціх двох почав, так само як и народження поклади від двох людей чоловічої та Жіночої Статі. При цьом аполлонічне початок ВІН пов'язував з мистецтвом пластичних образів, а мистецтво Діоніса - з Музик. Для того щоб поясніті природу ціх відмінностей, Ф. Ніцше пропонував намалюваті у своїй уяві художні світи сновидінь.
У сновідіннях, на мнение Лукреція, душі людей впершись представлені чудові образи богів. За словами Ніцше, прекрасна Ілюзія уявлень, у створенні Якої людина Виступає художником, є Передумови появи пластичного искусства, а такоже одним Із важливіших аспектів поезії. Альо при всьому цьом ця дійсність у нас залішає Відчуття ілюзорності. Філософськи налаштована людина має Передчуття, что под тією дійсністю, в якій вона живе, лежить прихована Інша дійсність. Відповідно, перша дійсність и є ілюзією. Шопенгауер вважаєтся Людський здатність уявляті людей та ВСІ РЕЧІ, Які їх оточують, здатністю філософського Хісту людини.
Бог Аполлон - це відображення радісної необхідності сновидінь у греків. ВІН є ПОВНЕ почуттям Міри, самообмеженням, свободою. Про Аполлона можна Було б Сказати, что в ньом втіленій принцип індівідуальності. ВІН увібрав у собі спокійну нерухомість охопленої ним сутності.
А що ж таке діонісійське начало? Суть его краще за все зрозуміті, порівнюючі Із сп'янінням. В«Під вплива наркотичного напою, про Який говорять у своих гімнах УСІ первісні люди й народи, або под вплива могутнього радісного охоплення всієї природи, пов'язаного з набліженням весни, пробуджуються ті діонісійські почуття, в піднесенні якіх знікає всі суб'єктивне В». p> Ще в німецькому Середньовіччі, пояснює Ф. Ніцше, охоплені тією ж діонісійською силою, цілі юрбі співали и танцювалі, так само як и хори греків. Під чарами Діоніса людина вновь злівається з природою. Земля Добровільно предлагает свои дарі, мирно приходять хижі звірі. Квітами та вінкамі прикрашена колісніця Діоніса. Ф. Ніцше уточнює: перетворіть пісню В«До РадостіВ» Л. Бетховена на картину, и ЯКЩО у вас спрацює сильна уява, щоб Побачити Мільйони людей, Які Схили біля его колісніці, то ві зможете підійті до Діоніса. Потім Ніцше запропонував звернута до греків и посмотреть, Якою мірою ці художні інстінкті природи були розвінені в них и Якої Висота смороду досяглі. Про зни греків, що не Дивлячись на їх розвинення літературу, можна позбав здогадуватіся. p> У всех кінцях стародавнього світу проводимо діонісійські Святкування. Майже всегда ці Святкування супроводжували розбещеністю. p> Діонісу протистоять Аполлон. Его велична постать увінчана дарійськім мистецтвом. Музіка Аполлона являла собою ні з чім не зрівняній світ гармонії.
5.3 Аполлон - геній гармонії
Проблема співвідношення аполлонічного та діонісійського почав вівчається в працях Ф. Ніцше, В. Шмакова та ін. Аполлона Ніцше уявляє генієм гармонії.
За словами В. Шмакова, Аполлон розгортає форми буття и наповнює їх жагою прекрасного. ВІН намагається Зі змісту життя віділіті даже найменшу его Частину и Скрізь реалізуваті его формува. Відображаючі Взаємозв'язок частин ЖИТТЯ, філософ довів, что смороду повінні вліваті одна в одну могутність, а своєю Божою єдністю відображаті неспокійну творчу мнение СВІТОВОГО Художника.
Альо в Цій гармонії багатства форм є Тільки стійкість, порядок, Прагнення до спокою, що не Дивлячись на ВСІ відозміні та смерть.
У аполлонічному началі є Тільки яскраве світло. Альо світ цього генія чужий трепету життя. Яким бі величносте и світлім ВІН НЕ БУВ, ВІН прігнічує людину відсутністю тепла та Співчуття, своим бездушних спокоєм. Закони, Які тут існують, не знають ні милосердя, ні діва, ні казки, ТОМУ ЩО гармонія краси є тут господарем. І ця краса вабіть людину, перетворює звуки світла бога лірі та сонця на Різні види мистецтва.
Відмінність аполлонічного та діонісійського почав розкрівається, за Ніцше, дере за все у відношенні до принципу форми та індівідуальності як форми духу. Тут, на его мнение, среди олімпійськіх богів можна зустріті ї Аполлона, Який започаткував цею Олімпійський світ, тому в цьом розумінні его можна вважаті батьком цього світу.
Альо постає питання: В«Які причини спонукалі до Утворення блискучії олімпійськіх істот? В»На що Ф. Ніцше відповідає, что Тільки Завдяк богам народ зміг Вижити в таких складаний умів І що Тільки через мистецтво Було Ст...
