, а саме ставлення церкви до, що проводилася відносно неї політики франкських королів.
З самого початку існування Франкської держави вища церковна ієрархія і адміністративна структура тісно перепліталися. Влада єпископів в містах ще до утворення держави Меровінгів була істотною. Релігійні функції їх доповнювалися також багатьма публічними обов'язками. Єпископ опинявся поступово все більш залученим в державні структури і політику, ставав важливою опорою державної влади на місцях. І саме єпископ був своєрідним представником святого і завідувачем його культом особою, в першу чергу святого покровителя його міста. Єпископат був також поряд з сенаторського прізвищами головним представником гало-римського населення держави, яке особливо в ранній період становило більшість населення. Король змушений був співпрацювати з єпископами особливо основних політичних центрів держави, які, як ми сказали вище, збігалися і з центрами релігійними. І це також було причиною того, що королівська влада Меровінгів підтримувала розвиток культів святих, особливо найбільш шанованих. Зокрема це виражалося в такому поширеному для Франкської держави явищі, як надання церкви податкового імунітету. Єпископам також надавався і судовий імунітет, внаслідок отримання якого він міг сам збирати податки і вершити суд на своїх землях. Дійшли до нас постанови, зокрема дарчі грамоти франкських королів, свідчать про поширеній практиці пожалування монастирям і церквам святих не тільки вілл, що включали земельні угіддя та інше рухоме і нерухоме майно, але також і імунітету, який надавав свободу від державних податків. Особливо широко ця практика поширилася з кінця VI - початку VI ст., Коли процеси феодалізації, в тому числі церкви, прийняли вже більш виразний характер. Податковий імунітет надавався і цілим містам. Найвідоміший приклад в цьому відношенні представляє місто Тур, що, звичайно ж, невипадково, оскільки Григорій Турський, зрозуміло детально, описує історію звільнень Тура від податку королями, починаючи з Хлотаря. Притому Григорій пояснює це тим, що королі, боячись могутності святого Мартіна з причини того, що покровителем Тура є такий авторитетний святий, звільняли його жителів від податей. Коли під час короля Хильдеберта (сучасне Григорію) проходила податная перепис, і Тур намагалися обкласти податком, Григорій навіть захищався тим, що остерігав посланців «... як би не заподіяли шкоду королю, якщо надумаєте вступити всупереч його клятві». Зрештою, Григорій повністю покладає заслугу звільнення Тура від податку на святого Мартіна, який, нібито, покарав за цю спробу сина збирача податку, і, зрештою, той помер. Кінець історії очевидний і говорить сам за себе: «Негайно нам прислали лист з приписом, що з поваги до святого Мартіну народ туру не буде піддаватися податної перепису». Також з «Історії Франків» ми дізнаємося і про звільнення від податків Клермона. Приписані до церков і базиликам святих люди користувалися певними привілеями. Так, бідняки і служителі церкви святого Мартіна не приймали участь у військових походах. Притому, коли під час походу, початого Хильпериком в Бретань, в Тур були послані люди, щоб стягнути штраф з не брали участь у ньому осіб, що живуть на церковних землях обителі святого Мартіна, керуючий цим володінням чітко вказав: «це люди святого Мартіна. Чи не заподіюйте їм ніякого зла, тому що в подібних випадках вони зазвичай не виступали в похід ». І далі Григорій навмисно формує сюжет, який знову ж свідчит...
