спанці втратили національне почуття, яке уособлював Hispanidad. Так де Маеста простежує зв'язок між розпадом «іспанського співтовариства» і втратою «іспанського духу», і те й інше він називає словом Hispanidad, де духовна категорія, умовно названа «іспанським характером» була первинною, бо спільнота іспанських народів було духовним.
«Іспанський характер розчинений, але він існує», - пише Раміро де Маеста. Усвідомивши криза Hispanidad, де Маеста встає на його захист. Поняття «захисту» є центральним поняттям пізньої філософії Маеста. Одна з найбільш відомих цитат Р. де Маеста говорить: «Ser es defenderse» («Бути, значить захищатися»). Для Маеста «захист» це своєрідна філософська категорія, спосіб виживання і метод боротьби, необхідний в кризових умовах розвитку.
Отже, в перших розділах книги Р. де Маеста формулює ідейне ядро ??своєї концепції, даючи свою інтерпретацію Іспанської історії. Воно будується на антитезі «насадженого лібералізму» і «іспанської традиції», вираженої в духовній специфіці іспанського народу і особливому «іспанському характері», об'єднуючому народи іспанського походження. Закликом до дії стає теза про кризу духовного начала іспанської традиції під впливом лібералізму і необхідності її захисту, в якій він бачив спосіб існування істинного іспанця.
У подальших розділах книги де Маеста більш докладно розкриває сутність духовної категорії Hispanidad, розглядаючи її через призму іспанської історії. Перейдемо до більш докладного розмови про «іспанському характері» в інтерпретації Р. де Маеста. Іспанську особость, виражену в Іспанському характері (Іспанідад) на думку Маеста, визначають три основні елементи, що лежать в основі іспанської традиції, це іспанська католицька релігійність, монархічна влада і національне почуття, багато в чому визначається першими двома рисами «іспанськості». Так, за початковим задумом «Захист Іспанідад» замислювалася як трилогія. Вона повинна була складатися з трьох книг: «Захист віри», «Захист духу» і «Захист монархії». Сам де Маеста зазначав, що тоді книги будуть відповідати традиційному іспанському девізу: «бог, батьківщина, король». Іспанська тріада, навколо якої будується філософія де Маеста, аналогічна тріаді, запропонованої росіянами консерваторами XIX століття (православ'я - самодержавство - народність »). Як зауважує дослідник П. Тулаев концепція «Іспанідад» будується на тих же підставах, що і концепція «Святої Русі». В основі «Іспанського характеру» на думку де Маеста лежить середньовічний лицарський ідеал служіння богу, монарху і нації.
Іспанську самобутність, на думку де Маеста, багато в чому визначає саме релігія. Іспанія для де Маеста - це священна земля, яка живе подвигом Христа .. Докази істинної релігійності характеру іспанців де Маеста шукає глибоко в надрах іспанської історії. Витоки філософського розуміння іспанцями віри він зводить до поглядів Сенеки, давньоримського філософа, у філософії якого теологія тісно переплітається з етикою. Маеста називає Сенеку першим іспанським філософом, вказуючи на його відмінності від інших стоїків, на етико-релігійну частину його філософії. Так, релігійність іспанців, на думку де Маеста була закладена вже у філософії Сенеки. У середні століття, під час Реконкісти, саме католицька віра змусила іспанців відчути себе іспанцями, вона визначила велич Іспанії в середні віки, стала основоположним елементом іспанської державності. Цю віру іспанці несли на новий континент, давши йому цивілізацію, поширивши там «іспанський дух». Католицька релігійність, як зерно «іспанського характеру» пояснює і особливу роль Іспанії в Контрреформації, яку не раз згадує де Маеста. Іспанська контрреформація є прояв іспанського характеру, вважає де Маеста.
Саме католицька віра сприяла величі Іспанії як держави, тому, щоб повернути колишню велич потрібно знову повернутися до віри, яка повинна стати елементом, об'єднуючих всіх іспанців і лягти в основу ідеології держави, вважав де Маеста.
Вся його книга пронизана противопоставлениями істинного і помилкового, іспанської та чужого. Істинну іспанську католицьку віру, витоки якої він зводить до «іспанському стоїцизму» Сенеки, він протиставляє трансценденталізму, який уособлював сліпу віру в потойбічно, що не підкріплену релігійними догматами. Трансцендентна віра не властива іспанцеві, іспанець завжди розуміє, у що він вірить і розуміє він це за допомогою церкви, якій відводить чільну роль у державі.
Таким чином, другий елемент «іспанською тріади» - монархічна влада, у де Маеста тісно пов'язана з іспанською релігійністю. Політичну філософію де Маеста на останньому етапі його життя багато дослідників називають «політичною теологією». Іспанський дослідник Х. Альсіма Кальвес вказує, що однією з рис філософії Маеста була недовіра до держави. У більш ранній творчості це проявлялося в захоплен...
