ні анархізмом і в протиставленні суспільства державі. На пізньому етапі Маеста вважає, що єдиний можливий політичний лад для Іспанії - це монархія, причому католицька монархія, заснована на вченні церкви. Альсіма Кальвес вказує на схожість поглядів де Маеста з ультрамонтанізмом, вченням, прихильники якого вважали, що владу папи повинна поширюватися не тільки в церковній сфері, але й у світських справах. Основною опорою монархії, на думку де Маеста, повинно бути духовенство. У своїх політичних поглядах де Маеста в чому повертається до середньовіччя, і це повернення не випадково. Саме в цей період історії сформувався «іспанський дух», який визначив велич іспанської держави, величезною і потужною Іспанської імперії.
«Іспанський дух», як основу іспанської нації, як третій елемент «тріади» де Маеста також зводить до іспанської релігійності та ідеалу служіння «богу і государеві», який де Маеста ставить в основу. Вищою цінністю для іспанця, на думку де Маеста є не буденна, а божественна, сакральна реальність. Духовну основу «іспанського характеру» складають абсолютні цінності. «Іспанець вірить або в абсолютні цінності, або не вірить ні в що» - пише Р. де Маеста, апелюючи до дилеми Достоєвського «або абсолютні цінності, або нічого». З поняттям «абсолютної віри» у де Маеста тісно пов'язане поняття «іспанського гуманізму», який він протиставляє європейському гуманізму, який де Маеста називає «гуманізмом гордості». Він грунтується на протестантської доктрині приречення, в якій людина, група, клас або народ оголошувалися вибраними Богом і призначеними на порятунок. На думку де Маеста це суперечило духу іспанців. Маеста виступає проти протестантських цінностей, вважаючи цю віру помилковою, підміненої. Іспанська гуманізм, - «це глибока віра в рівність людей, різного соціального стану та різних занять». Під рівністю, що природно, розуміється рівність перед богом ». Іспанська гуманізм де Маеста має релігійне походження. «Іспанський гуманізм», є абсолютна, справжня і чиста віра, яка не визнає спотворень і фальші, вона незмінна і постійна, саме вона лежить в основі іспанського світогляду.
Раміро де Маеста розширює поняття «Іспанідад», додавши до «духовного союзу іспанських народів» певний «іспанський тип», в якому розкривається іспанська духовність, він визначає характерні риси «іспанського характеру». «Постійні духовні пошуки» і «ідеал звуження вищого», як справді іспанські риси де Маеста приписує образу дон Кіхота, як «істинно іспанському став в філософському типом». Уособлення «іспанського характеру» з образом, створеним М. Сервантесом в контексті філософського дискурсу першої третини XX століття, було очевидним. Р. де Маеста був не першим, хто зводив «істинно іспанська» до образу Дон Кіхота. Однак розуміння цього образу і його трактування були різними. Вони не тільки були далекі від оригіналу (від того, що вклав у цей образ його творець - М. де Сервантес), але й один від одного. Де Маеста приписує образу Дон Кіхота риси «іспанського духу» - втілення духовності і пошуку абсолютної віри, прагнення до піднесених ідеалів. Розглядаючи «іспанський характер» з цих позицій, де Маеста виражає його в образі Дон Кіхота, визначаючи історичний шлях Іспанії, як шлях «служіння вічному». Р. де Маеста при цьому вказує на подвійність «іспанського характеру», на боротьбу двох протилежних начал, які протягом історії не стільки суперничали, скільки доповнювали один одного. Перший початок, охарактеризовані вище - це відхід у вища, справжня духовність, друге початок - раціональне, це прагматизм і реалізм, властивий іспанській культурі. Два цих початки існують в іспанській культурі як дві частини єдиного цілого. Духовний початок де Маеста простежує в «містицизмі» творчості Ель Греко, який доповнюється реалізмом Гойї, духовні пошуки Дон Кіхота врівноважуються матеріалізмом і практицизмом Санчо Панси. «При цьому образ Санчо уособлює народ, а Дон Кіхота - лицарство», - пише де Маеста. Визнаючи «подвійність» іспанського характеру Р. де Маеста задається головним питанням: «Яке з цих почав головує?». Де Маеста пише: «На даний момент бере гору Санчо Панса, але це порушує традицію, бо природно, що Санчо Панса слід за Дон Кіхотом». Де Маеста переконаний, що лідирувати повинно духовне начало, засноване на іспанському ідеалі віри в абсолютні цінності. Ця думка ще раз підтверджує його політичні погляди про лідируючої ролі духовенства і церкви в державі і суспільстві. Друге - прагматичне і реалістичне начало, притаманне простому іспанцеві, має слідувати за духовною категорією «іспанського характеру». У цій частині концепція «Іспанідад» де Маеста перетинається з ідеями Х. Ортеги-і-Гассета про поділ суспільства на масу і еліту і кризовому етапі сучасного «повстання мас», які він висловив у своїй однойменній роботі.
Двоїстість іспанського характеру, існування в ньому двох протиборчих і доповнюючих один одного почав, визначає універсальність «Іспанс...
