б життя і розглядали свою віру в Йешуа як абсолютно узгоджується з таким способом життя. Яків, брат Ісуса був відомий як «Яків Справедливий». Егесіппій, цитований Євсевієм, записав:
«Але Яків, брат Господа, якого, з тієї причини, що багато носили це ім'я, всі називали Справедливим, від днів нашого Господа до теперішнього часу, прийняв управління церквою з апостолами ... він мав звичку поодинці входити в Храм, і часто його знаходили на схилені колінах, коли він клопотав про прощення народу; тому його коліна стали твердими, як у верблюда, внаслідок його звичайного клопотання і колінопреклоніння перед Богом. І воістину, з причини своєї великої побожності він був названий Справедливим ».
Яків був у великій пошані серед Єрусалимських євреїв, проте в 62 н.е. він загинув мученицькою смертю. Традиція (збережена Йосипом Флавієм) розглядає облогу Єрусалиму римлянами як покарання за смерть Якова.
Мессіаскіх євреїв сприймали як євреїв, які вірять в те, що їх Месія прийшов. Хоча між месіанськими євреями і фарисеями (п'рушім) існувало суперництво, воно також існувало між усіма єврейськими сектами (напрямами) того часу, будь то саддукеї (цадукім) або єссеї. Незважаючи на те, що всі дотримувалися різних точок зору, в першому сторіччі існував плюралізм, який дозволяв їм вважати євреєм кожного, хто жив в рамках Тори. Джейкоб Нойснер зазначив, що:
«У той період, однак, не існувало нічого подібного як« нормативний іудаїзм », від якого могла б відхилятися та чи інша« єретична »група. Не тільки у великому центрі віри, Єрусалимі, ми знаходимо численні конкуруючі групи, але по всій країні за її межами можна розрізнити релігійну традицію посеред цього великого потоку. Вона була сповнена життя, але в кінці опинилася без ясної і загальноприйнятої точки зору з приводу того, що вимагалося від кожної людини, крім прийняття Моїсеєва одкровення ».
Тільки після зруйнування Єрусалима в 70 році н.е. єврейське співтовариство стало розглядати месіанських євреїв віровідступниками. Це сталося, на наш погляд, з причини руйнування Храму і Єрусалиму, через що Єрусалимська Церква перестала впливати на всі єврейського співтовариство через природні для єврейського народу вчення і тлумачення пророцтв в Храмі. Через втрату Храму як консолідуючого центру євреїв всіх течій іудаїзму, саддукеї втрачають всі вплив, а воно тепер переходить до фарисеїв і фарисейському іудаїзму, яке ставати як єдино можливого напрямку іудаїзму після руйнування Храму. Всі інші групи або зникли, або поступово йшли зі сцени. Період з 66 по 70 роки до н.е. був важким часом для всього єврейського народу. Римська армія осаджувала Єрусалим з 64 року до н.е. Існує думка, що більшість месіанських євреїв покинули місто через слів Ісуса, записаних у Луки 21: 20-24. У послух цьому пророцтву вони бігли в місто Пелла в Транс-Йорданії, де й оселилися. Ось, що повідомляє нам з даного приводу Євсевій: «Проте все тіло церкви Єрусалиму, якому було дано повеління божественного одкровення, дароване мужам істинного благочестя перед початком війни, віддалилося з міста і оселилося в деякому місті за Йорданом, званому Пелла. І ось, ті, які увірували в Христа, віддалилися з Єрусалиму, неначе святі мужі покинули царське місто і всю землю Юдейську ». Вони продовжували вести єврейський спосіб життя і продовжували вважати, що їхня віра в Йешуа була єврейської. Покинувши Єрусалим, вони не відмовилися від свого єврейського самосвідомості і не залишили єврейський спосіб життя. Описуючи події другого сторіччя, Іереній зауважив, що: «Вони практикують обрізання, продовжують дотримуватися тих звичаї, які заповідані Законом і є настільки іудейськими в своєму способі життя, що навіть глибоко шанують Єрусалим як будинок Бога». З цієї стародавньої месіанської общини звістку про Месію розійшлася до євреїв у діаспорі та язичникам по всьому світу.
Однак історик двадцятого сторіччя, С.Г.Ф. Брендон не вірить у втечу віруючих в Пеллу і вважає, що месіанське рух в Єрусалимі було знищено разом з Єрусалимом. Він писав:
«Ще одним наслідком 70 року н.е., яке динамічно змінило весь склад церкви і вельми серйозно відбилося на подальшому розвитку її організації, було цілковите знищення Єрусалимської церкви ... Навряд чи можна поставити під сумнів той факт, що раптове переміщення первісного джерела влади зробило можливим виникнення інших помісних церков, особливо Римської, які відтепер змогли приймати рішення і здійснювати контроль в питаннях віри і практики »
Дослідник Мослі Р. Пише: «Список Епіфанія згадує у своїх історичних записах про час до повстання Бар-Кохби (132 - 135 н.е.) чотирнадцятеро єврейських пастирів єрусалимської Церкви, як то Юстій, Закхей, Товія, Веніамін, Іоанн, Матвій, Пилип, Сенека, Юстій, Леві, Єфрем, Йосип і Іуда. Ці єврейські родичі Ісуса, які керували ранньої Церквою, наз...
