ивалися Desposynoi, що означає «спадкоємці». Після того як Єрусалим був перейменований римлянами в Елія-Капітолію (євреям було заборонено входити в місто протягом ста років), то першим неєврейським пастором Єрусалиму поставили якогось Марка.
Крім того, що організаційні структури Єрусалимської Церкви мають своє коріння в синагозі, багато звичаїв її також були єврейськими. Перші послідовники Ісуса були євреями або по-народженням, або народилися в іудаїзмі і, очевидно, членів церкви - язичників не було, принаймні, протягом перших десяти років. Це висновок випливає з ряду текстів, включаючи десятий розділ Діянь, де, приблизно через десять років після свого вознесіння Господь тричі закликає Петра піти в будинок язичника. Це наводить на думку, що єврейська Церква збиралася і преломляла хліб тільки в єврейських будинках (Дії 2: 42-46). Більше того, коли Петро увійшов в будинок Корнилія, він все ще вважав, що увійти єврею в будинок неєврея заборонений (Дії 10:28). Подальше свідоцтво єврейства ранній Церкві може бути знайдено в подію, в Дії. 21:20, належала до двадцять п'ятого року після вознесіння Господа. Коли Павло повернувся в Єрусалим з щедрою податтю для віруючих, йому сказали, що в його відсутність багато тисяч юдеїв увірували, проте вони продовжують залишатися ревнителями Закону.
І так, большенство єврейських віруючих продовжували зберігати шабат і різні закони, що відрізняло їх від звернених неєвреїв. Самоідентифікація, як єврея не мала нічого спільного зі Порятунком, але вона зберігалася євреями, як нагадування про вічне Завіті, укладеним між Богом і Його обраним народом. Завіт нагадує Божому народу, що він є хранителем Святої Землі і повинен підтримувати і зберігати Закон (Буття 15: 8,17: 7-10; Второзаконня 7: 6; Псалми 105: 45; Єзекіїль 16: 6; Ісайя 44: 1 і Римлянам 3: 1-2). Після ісследиванія Писань по відношенню їх до Ізраїлю, стає ясно, що статус обраного народу був даний йому не як спеціальна привелегия, а як місія, обрання для певної мети - довірити зберігання Закону Божого (Псалми 105: 45). Як пише Мослі Р .: «Хоча 170 з 613 заповідей Тори і відносяться до сфери моралі й етиці, лише деякі християни усвідомлюють їх, як частину сучасної теології і саме на єврейський народ випало завдання зберегти цей аспект Божого Закону до теперішнього часу». Якщо врахувати, що в сучасній етнічно неевреской частини Церкви норми моралі та етики тлумачаться дуже вільно. Наприклад, коли в англіканських, лютеранських церквах благословляють і скріплюють зі Владою Церкви гомосексуальні шлюби, то корінне розуміння і повернення до витоків мораль і етику дуже нагально.
Месіанська єврейська громада в історії Церкви
Після зруйнування Єрусалима залишок євреїв, які вірили в Ісуса остовалась. Поділу між церквою і євреями відбулося при першому Нікейському соборі. Не дивлячись на всю позитивність цього собору. На ньому було прийнята антііудейскую теологія. Нікейський Собор 325 р н. е. став звітним поворотним пунктом в історії Церкви. З тих пір вся прийнята Церквою теологія будувалася на антііудейскую підставі. Ці встановлені зміни були грунтовними і довговічними Вони складалися з 6 частин:
Заперечення буквального значення Писання в його контексті.
Підпорядкування Письма авторитету духовної ієрархії.
Рішучість в тому, що Церковні доктрини і практика протистоятимуть іудеям.
Встановлення обов'язкового однаковості в практиці.
Ухвалення держави і меча, як засобу збереження чистоти в Церкві.
Ухвалення державної підтримки Церкви в обмін на церковну підтримку держави (Церква підкорила своє пророче служіння державі).
Церква стала Церквою Костянтина. Стався теологічний зрушення в основі своїй був таким: Церква стала називати себе «Новий Ізраїль», замінюючи євреїв. Як «Новий Ізраїль», сама Церква стала тотожною Царства Божого, оскільки саме Царство Ізраїлю Бог обіцяв відновити. Через те, що Бог довірив меч царства (народу) Ізраїлю, «Новий Ізраїль» теж взявся за меч. У 1-му столітті н. е. найбільш спірним доктринальним питанням, що стояли перед Єрусалимської Церквою, було питання: «Яке місце у всьому цьому займають, неєвреї?»
Тепер найважливішим питанням став: «Яке місце у всьому цьому займають євреї?». Слово «тепер» мається на увазі, в цей період історії, але тоді він був вирішений швидко - «принижене». Але дане питання піднімалося з кожним новим рухом Духа в Церкві, піднятий він і зараз. Євреїв принемают до церкви, але з вимогою відмовитись від свого єврейства (будь як неєвреї). А це ж прояв тієї ж середньовічної політики щодо євреїв проеллінской Церквою - тримати в приниженому становищі поки не повірять в Ісуса як Христа, а коли повірять, то повинні зректися всього єврейського, включаючи і ім'я. ...
