ріх народу, первосвященік Кропив семикратно зі своих пальців на золоту кришку ковчега.
Ця друга скінія сімволізувала житло Бога, Пожалуйста Було Ніби ОПОВ Темряви, щоб показати непріступність Божества для земної людини, яка НЕ ??может его Бачити. Вона образ для годині теперішнього, - навчає святий апостол, - за Який приносять даруй та жертва, Які НЕ удосконаліті сумління того, хто приносити (Євр.9: 9). Богослужіння скінії Складанний з різноманітніх жертвопринесення, пов язаних з повсякдення ЖИТТЯ І святами ізраїльтян, Про що, - як пише апостол Павло - не Варто Говорити докладно тепер (Євр.9: 5).
Все, что стосується Богослужіння у скінії, до найдрібнішіх деталей Було передано через Мойсея Самим Богом и встановл Надзвичайно строго. Святі отці знаходится в старозавітному богослужінні безліч духовних прообразів. Преподобний Макарій зіставляє порядок Служіння та всі РЕЧІ его з Глибока та всебічною турботою Господа про порятунок занепалої людської душі та Надання Їй гідності Хрістової нареченої. ВІН пише: І обрізання, и скінія, и кіот, и стамна, и манна, и священство, и фіміам, и обмівання и Взагалі все, что було у ізраїльтян и в законі Мойсеєвому (Торі) або у пророків - Було заради душі , за чином Божим створеної, но яка попала в ярмо рабства, впала в царство гіркої темряви. Саме з нею й забажав Бог вступитися в спілкування, самє ее приготували Собі як Царське наречення, самє ее очіщає від скверни І, оміваючі від очорнення и от ганьби ее, Робить світлою, ожівотворяє від мертвості, лікує від розтрощення І, Припін ворожнечу ее, уміротворяє. Будучи тварини, пріготовляється вона в Наречення синові Царя [73].
Велич и строгість статуту Служіння в скінії з самого качана теж ознаменувалося трагічною подією - Раптовий загібеллю двох Синів Аарона. Во время свята освячення скінії, коли Вперше здійснілося Урочисте жертвопринесення, та при загально радісному вігукові небесний вогонь прийнять жертву, тоді сині Аарона Надав и Авігу, Щойно посвячені в священство, взяли КОЖЕН кадильниці, и поклали в них вогонь, и вклалі в него куріння, и принесли перед Господнє обличчі чужий вогонь, которого ВІН не покарали БУВ приносити Їм, и Вийшов вогонь від Господа и спаливши їх, и смороду повміралі перед Господнім лицем (Лев.10: 1,2). Согласно з поясненням святителя Ігнатія, чужий вогонь в кадильниці Загибла юнаків означає чуттєву любов відчуженого від Бога та зміненого у своих властівостях занепалого людського єства. А смертю двох нерозумніх Синів Аарона зображується умертвіння душі, нерозважліво та злочинна приносити в жертву Богу Жаданом нечисть. Уражається така душа смертю, гине в самообмані своєму, в полум ї пристрастей своих [74].
Тепер Важлива осмісліті причину, через якові святий письменник пояснює недоступність Другої скінії: Святий Дух віявляє оцімен, что щє не Відкрита дорога в святиню, коли ще стоит перша скінія (Євр.9: 8). Тлумачі послання единогласно відносять запретили до Очікування Нового завіту. Блаженний Феофілакт коментує слова апостола Павла в тому СЕНСІ, что поки існує старозавітне Служіння скінії, людіні закритий шлях на небо, тобто зцілення душі НЕ відбувається. Преподобний Єфрем Сирин в своєму тлумаченні послання вчитува, что ЦІМ Святий Дух вказує Очікування Євангельського одкровення [75]. Святитель Кирило Александрійській предлагает різноманітні алегорії, Які пояснюють в прообразах скінії духовну спадкоємність двох завітів Бога. Святитель Іоанн Златоуст знаходиься тут ціле багатство духовних прообразів, что відкрівають зв язок Законів скінії з духовним життям християн. ВІН пише: У того й ІНШОМУ прообраз - Одне и ті ж значення. Саме небо є Завіса, бо Завіса так само відділяє святе, як и плоть пріховує божество; так и плоть, что втілює божество, є скінія; ї небо є такоже скінія, того що там Всередині перебуває священик [76].
Головна думка апостола Павла в поясненні ним таємнічого значення скінії віражах в словах про том, что всі постанови старозавітного закону, всі его жертви и даруй ж наїдкамі та в напоїти, та в різніх обміваннях мают стосунок до плоті (Євр.9: 10), що не могут помочь людіні досягті Досконалість в Совісті. Усі статути закону були прісвячені плоті, но не очищати душу апостол Павло считает совість Головня, что опоганюється в людіні и требует очищення, на что передрікало Служіння скінії, но не очищається. Святитель Іоанн Златоуст, пояснюючі цею фрагмент послання, пише: Очистити laquo ;, - каже, - наше сумління від мертвих справ laquo ;. І добро сказавши: від мертвих справ laquo ;, того что як там, коли хтось торкався до мерця, паскудівся, так и тут, если хтось торкається до мертвої справи, споганюється в Совісті. Для Служіння laquo ;, говорити, живому й правдивому Богові laquo ;. Тут ВІН переконує, что тієї, хто Здійснює мертві справи, що не может служити живому Богові [77].
Людина та...
