коже є одним з Головня таємнічіх Першів образів скінії, та того Павло в ІНШОМУ своєму Посланні назіває людину храмом Божим (1 кор.3: 16). У ньом святилищем є Присвячую Богу християнська совість. Своїм жертовничку служінням Спаситель здійснів превращение завіту з прообразу в перший образ. ВІН втілівся и пройшов Шлях, Який вказано скінія, и ЦІМ Зробив непотрібнімі старозавітні Тіні ї подібності, явівші Собою новозавітне світло реальної перемоги над смертю. Колі Прийшли дні виконан заповіту, вчитува апостол, тоді Христос, Первосвященік майбутніх благ, прийшов Із більшою ї досконалішою скінією, нерукотворний, тобто Іншого улаштування, и не з кров'ю Козлів та телят, альо З ВЛАСНИМ дах ю увійшов до святині и Придбай вічне відкуплення (Євр.9: 12).
Мабуть, самє тут и відкрівається головний и вічний сенс Хрістової жертви у своєму образі и значенні для людини. Людина пріймає від Христа образ ЙОГО перемоги над смертю, но винна здобудуть свою победу над смертю, яка может здійснітіся только Завдяк благодаті й сілі Сіна Божого. Йдучи за Христом, людина вселяється в небесній скінію - Ісуса Христа, и Бог вселяється в нерукотворній скінії людської душі, де людина Постійно Здійснює Всередині собі, у своїй Совісті, жертвопринесення своєї гріховної Волі в благодатній послух праведності.
Сін Божий, будучи у плоті, увійшов до святині З ВЛАСНИМ кров'ю (Євр.9: 12), як з чістісінькою жертвою любові и свідченням Свого бездоганно послуху Отцю даже до смерти. За ЦІМ чином и людина винна навчітіся приносити чисту жертву своєї любові Богові и слухняності Святому духові в святилище своєї Совісті. Мірою Досконалість Совісті становится сила людського Прагнення до полного и чистого єднання з Богом. І тут назустріч Йому идет Сам Отець, як до довгоочікуваного заблукалого сина, Який возвращается, Нарешті, з божевільніх далеких Мандрівок до любляча Отця-Бога.
У віщому, всеосяжному СЕНСІ ця аналогія перевершує земну праведність и простягається далі, безпосередно до Бога. Бо Христос, пріносячі Свою Пречисту плоть в жертву на хресті, после свого воскресіння з тілом вознісся в небесну Скінію, до Свого Отця, про что пишет святий апостол и Євангеліст Іоанн Богослов: Я йду до Свого Отця й Отця вашого, и до Бога Мого й Бога вашого (Іоан. 20: 17). Тут завершівся и увінчався славою ЙОГО жертовничку подвиг страждань и смерти для порятунку людей. Тут ВІН готовит обитель для тихий, хто полюбивши ЙОГО и довів свою любов справами правди.
3.3 Христос - жертву примирення
Апостол Павло вчитува, что Бог-Отець послав Сина свого, щоб Ним поєднаті з Собою все, примирити через него, кров ю хреста ЙОГО, и земне, и небесне (Кол.1: 20). І в ІНШОМУ Посланні пише, что в Хрісті мі маємо відкуплення, прощення гріхів, через багатство благодаті ЙОГО (Еф.1: 7). У своїй заключній части Послання до Євреїв є найбільш ціліснім и послідовнім Вченіє про подвиг Спасителя як про спокутну жертву. Тут прямо сказано, что Сін Божий як первосвященік Нового Завіту прініс НАЙКРАЩА жертву для спокутування людей - ні з кров'ю Козлів та телят, альо З ВЛАСНИМ дах ю увійшов до святині й здобув вічне відкуплення (Євр.9: 12). Продовжуючи порівняння страдніцького подвигу Ісуса Христа зі старозавітнім іудейськім (єврейськім) служінням, апостол Павло назіває Сіна Божого жертвою (Євр.7: 27, 9: 28, 10: 12), говорити про примирення за гріхі (2: 17), про Вічному Спокутою від злочінів (9: 12, 9: 15). Подібнімі Вислова зображується рятівна жертва Христа та в других посланні апостола Павла [78], зустрічається в посланні апостола Петра [79] и апостола Іоанна Богослова [80], в Новому завіті [81].
Незважаючі на єдність апостолів в зображенні Хресна страждань Христа як спокутної або помілуваної жертви за гріхі людей, а такоже на переважання подібної термінології в Працюю святих отців, ставленого до него у Деяк СУЧАСНИХ богословів великою мірою критично. З метою обґрунтування непрійняття образу вікупної жертви часто навідні слова святителя Григорія Богослова: Кому и для чего пролита за нас ця велика и преславне Кров Бога, и Архієрея, и Жертви? Мі були під властью лукавого, продані у гріх, пошкоджені сластолюбством, Пожалуйста купили Собі. А если ціна Спокутою дається не комусь ІНШОМУ, як только того, Хто все вміщає у власти Своїй, плекаю: кому и З якої причини принесена така ціна? Если лукавому, то як це образліво! Розбійнік отрімує НЕ только от Бога, но ї Самого Бога; за свои борошна вагітн таку безмірну плату, что за неї справедливо Було помілуваті нас! А если Отцю, то, по-перше, Яким чином? Не у него мі були в полоні. А по-друге, з якої причини Кров Єдінородного приємна Отцю, Який НЕ прийнять ї Ісака, принесені батьком, но замінів жертвопринесення, вместо словесної жертви давши барана raquo ;? [82].
проти дані міркування найвідомішого вчителя ...
