кінченим, раз йому вдавалося викласти небудь питання, але він анітрохи не дбав про те, щоб зробити це виклад доступним. Для цього він ніби занадто зневажав своїх слухачів. Не тільки запобігати перед ними, але навіть зглянутися до слабкості їх розуміння він не вважав за потрібне. Свої рідкісні роз'яснення він давав завжди майже В«з усмішкоюВ», з легким огидою, підкреслюючи при цьому, що якщо він і робить це, то тільки з огляду розумового убозтва інших. Єдино підходящими для нього учнями були раби, В«з переляком помічали своє випадкове, миттєве розуміння В», не тільки не запитуєВ« чому В», а й які не наважувалися зробити це.
зачаровуючи людей всеохоплюючим генієм своєї думки, Гегель в душі досить зневажав їх. Цю рису можна розглянути у формі його читання. В«На професорському кріслі, - по словами його учня Гото, - як би з небажанням відокремлюючи кожне слово, кожен склад, беззвучно і з швабським вимовою (від якого, до речі сказати, він ніколи не хотів звільнитися) ставив він особливо кожне речення, безперестанку кашляючи і отхарківаясь і безперестанку перегортаючи величезні зошити В». Для того, щоб знайшлися віддані слухачі, треба було попередньо переконати, що все сказане виходить від істинного генія. У Єні ж, повторюємо, цієї умови не було.
До своїм читачам, до своїх слухачів Гегель снисходил ніколи. Він нехтував усіма загальнодоступними і елементарними прийомами, щоб стати зрозуміліше хоч на йоту. Все одно як один німецький математик на запитання, чому він не публікує вирішення однієї важливої вЂ‹вЂ‹геометричній проблеми, презирливо відповідав: В«А нехай добираються самі, якщо хочуть В», - так, по суті, чинив і Гегель. В«Розумійте, коли можете В», - наче говорив він своїм слухачам, анітрохи не турбуючись про тому, що їхні голови повні протиріччями і здивування. Іноді він навіть як би навмисне згущав туман, граючи словами і дозволяючи собі справжні логічні фокуси. У безлічі місць В«Феноменології духуВ», В«Філософії праваВ» і пізніших курсів Гегель безперестанку переходить від абстрактній формули до її дійсному змісту, приписуючи абстрактній думки всі властивості дійсності, тобто факту, допускаючи для дійсності всю гнучкість і всі переливи мислення. Але ніде він не говорить, яку частину його суджень повинно розуміти як допускаемую тільки для процесу мислення і яку для світу дійсного. Від цього читач і слухач перебувають у беспрестанной небезпеки впасти в помилку, прийняти одне за інше, прикласти думка в разі, де вона не додається. Звідси нескінченні суперечки про те, як слід розуміти і до чого відноситься те або інший вираз. Свого основного положення (істину повинно розглядати не тільки як сутність знання, але і як істота знаюча, тобто що мислима і дійсна природа ототожнюються з мислячим духом) Гегель доводить ніде. Але з нього виводилися всі слідства, в ім'я його обрушувалися громові критики на відсталих мислителів, всяке сумнів у цьому випадку вважалося нерозумінням, полуідіотізмом. Гегель у своїй полемі...
