-якому соціокультурному контексті. І навпаки, зовнішні стандарти залежать від цінностей культури. Дані кросскультурних досліджень, що виявляють прояв ефектів процедурної справедливості, дозволяють зробити деякі порівняльні узагальнення.
Так, цикл робіт, проведених К. Лейнген з колегами [35 - 38], дозволив виявити ефект "права голосу" в судженнях про процедурної справедливості у китайців Гонконгу. Порівняння інтенсивності прояву цього ефекту у китайських і американських випробовуваних виявило схожість показників розглянутого феномена в обох культурах. У дослідженнях М. Такеніші і А. Такеніші (цит. за [43]), вивчали оцінки процедурної справедливості японських громадян по відношенню до новим податковим законодавством, була розкрита її залежність від характеристик взаємин з владою (так званий ефект "сприйняття гідності ":" негідну "ставлення влади до населення країни). Форма і величина цих оцінок виявилися аналогічними установкам до законам у американців, вивчалися в роботі Т. таїв єра [61]. У роботі Такеніші був виявлений також ефект "справедливості процесу" в установках японців до нового податкового закону. Інтенсивність прояву ефекту була аналогічна реакцій, виявленим в американських дослідженнях. Перевірка відносної величини ефектів "справедливого процесу" отримана в дослідженні К. Лейнга, С. Ермі і А. Лінда [36] при порівнянні суджень про справедливості і установок до умов праці. Оки вивчали взаємозв'язок між судженнями про справедливість (включаючи судження про процедурної справедливості) і такими характеристиками, як альтруїзм в організаційному контексті, прихильність до організації, безпека в ній, використовуючи вибірки робочих Гонконгу (Коллективистическая культура) і США (індивідуалістична культура). У цілому, в обох вибірках проявилися сильні взаємозв'язки між судженнями про справедливості та організаційними установками.
Отже, наявні дані, отримані при вивченні "внутрішніх стандартів" процедурної справедливості, свідчать про те, що ці феномени проявляються в обох типах культур і сила їх вираженості однакова.
Подальші дослідження в цьому напрямку на основі теорії Лінда і Тайлера були орієнтовані на виявлення різних аспектів зв'язку процесуальної справедливості з міжособистісними відносинами. В цілому, вони показують, що людські взаємини часто впливають на сприйняття справедливості сильніше, ніж орієнтація на індивідуальну вигоду [18,39,40, 51]. Дослідження свідчать, що питання взаємин між людьми є ключовими для розуміння того, як сприймається справедливість у різних культурах.
У цілому, запропонована Ліндом і Тайлером пояснювальна схема певною мірою допомагає зрозуміти вплив двох ключових факторів: уявлень про справедливість і культурного колективізму, детермінують орієнтацію людей на індивідуальні або групові інтереси. Самі автори відзначають, що подальші дослідження процедурної справедливості допоможуть повніше виявити вплив "Внутрішніх" і "зовнішніх" стандартів справедливості на формування уявлень про справедливість у різних соціокультурних контекстах [43].
Іншим напрямом досліджень, що демонструє соціокультурну детермінацію уявлень про справедливість, є роботи з вивчення специфіки динаміки конфліктів у кросскультурном аспекті. Ці дослідження отримали інтенсивний розвиток в останнє десятиліття [41, 48, 60]. Дані показують: представники різних культурних орієнтації по-різному сприймають і оцінюють справедливість/несправедливість виникаючих конфліктних ситуацій. У них неоднакові правила і уявлення про справедливість при висуненні "Справедливої вЂ‹вЂ‹аргументації" в ході дискусії, вони по-різному оцінюють функції справедливості суджень при появі та вирішенні конфліктів. Все це робить істотний вплив на ймовірність виникнення конфлікту, оцінки його справедливості/несправедливості і форми (типи) його "Справедливого" прояви між індивідами і групами. p> Закінчуючи огляд кросскультурних досліджень справедливості, відзначимо, що дані літератури в цілому підтверджують значимість намітилися тенденцій для наступних досліджень. К. Лейнг і У. Стефан переконливо доводять, чому справедливість слід вивчати в кросскультурном контексті [8]. При аналізі моральних основ справедливості автори підкреслюють, що західний лібералізм і подання про автономію особистості, що існують у індивідуалістичних культурах, можуть бути не властиві іншим культурам. Це може бути причиною фундаментальних відмінностей у моральних нормах і розумінні справедливості. Представляючи дворівневу модель сприйняття справедливості (за аналогією з концепцією Лінда і Тайлера), Лейнг і Стефан припускають, що справедливість і мораль можуть носити одночасно універсальний і культурно-специфічний характер. Говорячи про практичної актуальності кросскультурного вивчення справедливості, Лейнг і Стефан по суті визначають перспективи розвитку знань у цій області.
На порозі третього тисячоліття в зарубіжній соціальній психології намітилася тенденція розширення предметного...
